Про Веды и санскрит

Заметила, что любители разоблачать альтернативщиков со славяно-ариями на виманах против ящеров, иногда выдают подобную же ерунду, ничуть не лучше. Видела, например, высказывание, что в санскрите не было деления на слова. Что, по-моему, глупость очевидная, языков без деления на слова в принципе не существует, это элементарная смысловая единица. Иначе речь была бы в принципе не возможна.
Или вот статья на Дзене про санскрит. Вот цитаты:

«санскритом» называются три разных (не взаимопонятных) языка.

Соответственно, носитель «эпического санскрита», не понял бы ни единого слова на ведийском. «Эпическим» называется язык «Махабхараты», на котором говорили в Индии времён македонского нашествия…

Но и эпический санскрит оставался разговорным языком, – он развивался, распадаясь на диалекты «практиты», также уже ставшие не взаимопонятными. Что привело к созданию во II веке до н.э. искусственного языка, – «классического санскрита», – языка межнационального общения жречества. Классический санскрит, это нарочито архаичная форма языков рубежа эр (архаизмы в разных практирах совпадали). Все четыре независимо возникших «диалекта» классического санскрита (идея «очистить» язык пришла не в одну голову) приближены к эпическому, но не тождественны ему.

Если речь о санскрите, которым владеют до сих пор образованные жители Индии, то этот язык моложе латыни. К языку Вед, в котором принято искать общеиндоевропейские корни слов, он не имеет отношения и не близок.

Итак, открываем первый попавшийся гимн Ригведы. В словарь я специально заглядывать не буду, в учебник тоже. Всё по памяти.


agnimīḻe purohitaṃ yajñasya devaṃ ṛtvījam |
hotāraṃ ratnadhātamam ||

agnim — огонь, винительный падеж
īḻe — этого слова я не знаю. Но вот была такая Ила, жена Будхи и праматерь Лунной Династии. Я не думаю, что это про неё, но думаю, что тут может быть общий корень. А может и нет. Тут, кстати, нетрадиционная l, которой в классическом санскрите нет, но есть в некоторых современных индийских языках. Вот эта вот: ळ
purohitaṃ — пурохита, жрец
yajñasya — яджна, жертвоприношение, родительный падеж. Может быть, относится к жрецу, жертвоприношение жреца, типа
devaṃ — бог, винительный падеж
ṛtvījam — ṛtvīj — это тоже какая-то разновидность жреца, не очень в них всех разбираюсь.
hotāraṃ — хотар, жрец, винительный падеж
ratnadhātamam — тут сложное слово, в винительном падеже. ratna — это драгоценность. dhā, или dhāta — такое слово точно есть, только не помню, что значит. Но это популярный корень.

Итого, из непонятных слов — только īḻe, и ratnadhātamam — из не до конца понятных.
Дальше:

agniḥ pūrvebhirṛṣibhirīḍyo nūtanairuta |
sa devāneha vakṣati ||

agniḥ — огонь, в этот раз именительный падеж
pūrvebhir — тут, скорее всего, pūrva — прежний, ранний. Творительный падеж множественного. Строго говоря, от этой основы правильная форма будет pūrvais, но окончание bhis (bhir) вполне обычное для этого падежа для других типов склонений, так что падежная форма опознаётся без проблем. Это буквально из серии «вы продаёте рыбов»
ṛṣibhir — риши, мудрец, тоже творительный множественного, на этот раз по правилам.
īḍyo — раскрываем сандхи, получаем īḍya(s) — либо существительное, либо прилагательное мужского рода с неизвестным мне значением
nūtanair — творительный падеж множественного числа (так же в этот раз образованного чётко по правилам) от слова nūtana. Слово это мне не известно. Возможно, оно делится на nū tana или nū utana. nū значит «сейчас».
uta — а хрен его знает
sa — он, или тот
devāneha — тут либо devān eha, либо devāni iha. Первое слово, это, по-любому, боги. Форма винительного множественного. В случае с devāni это форма среднего рода, что к богам не подходит, они ж разумные существа. Но это ж Веды, кто знает, может у них так правильно, может у них боги среднего рода (есть же у нас слово «божество»). iha значит «здесь», что значит eha, мне не известно, может быть, и нет такого слова.
vakṣati — здесь легко опознаётся глагол vac, говорить. 3 лицо, ед. число, может быть, будущее время, я не очень хорошо знаю, как этот глагол склоняется.

Что получаем? Огонь прежними ришами и какими-то неизвестными мне нутанами (ну, что может быть, с огнём, по логике? Наверное, зажжён?). Он говорит здесь с богами.
И это логично, огонь — посредник между людьми и богами, он передаёт богам людские жертвы и их просьбы. Стих, по-видимому, именно об этом.

agninā rayimaśnavata poṣameva dive-dive |
yaśasaṃ vīravattamam ||

agninā — вновь огонь, теперь уже творительный падеж.
rayimaśnavata — а хрен тебя знает, что ты такое. Возможно, тут два слова: rayim aśnavata. rayim — предположу, что это слово rai — богатство, возможно, в винительном. Я склонение этого слова принципиально не учила, потому что очень редкое склонение, состоящее буквально из одного слова, нафиг оно надо? aśnavata похоже на глагол в прошедшем времени. Корень — какой-нибудь śnav или śnu
poṣam — тоже без понятия, какое-то слово в винительном, наверное.
eva — популярная усилительная частица, просто для красоты
dive — div это небо. Дательный падеж. Есть ещё, вроде, вариант этого слова diva (и тогда это будет местный падеж). Ещё, емнип, есть значение «день». Повторение — как усиление.
yaśasaṃ — yaśas — слава, винительный падеж. И тут опять, насколько я помню, форма с точки зрения классического санскрита неправильная, там было бы yaśas. Но падежное окончание узнаваемо, по-любому.
vīravattamam — сложное слово, в винительном падеже. Можно из него вычленить vīra — храбрый, сильный, мужчина, воин, герой. Остальное опознать не могу. Возможно, vīravat — это как прилагательное, типа храбрый, сильный, а tama — суффикс превосходной степени, самый сильный, храбрейший. Но оно кажется каким-то кадавристым.

agne yaṃ yajñamadhvaraṃ viśvataḥ paribhūrasi |
sa iddeveṣu gachati ||

agne — на этот раз, звательный падеж.
yaṃ — кого, какого, которого. Относительное местоимение
yajñam — яджна, жертвоприношение.
adhvaraṃ — не знаю такого слова, но, полагаю, оно к яджне относится.
viśvataḥ — явно узнаваемый корень viśva — всё, или Вселенная. С окончанием, наверное, что-то вроде, «всеобъемлюще».
paribhūrasi — глагол 2-го лица, приставка pari и корень bhūr. Что значит, не знаю.
sa — он, тот
id — хрен его знает, может, предлог
deveṣu — deva, бог, множественное число мест. падежа.
gachati — идёт. Вновь «неправильная» форма, «правильная» будет gacсhati. Но глагол очень хорошо узнаваем.

Что получается? В первой строчке у нас обращение к огню (или, скорее, к Агни, у нас тут гимн к Агни), и говорится о яджне, с которой он что-то делает. Вторая строчка: он идёт к богам. Кто идёт? Видимо, жертва, которая приносится в ходе яджны.

Пожалуй, хватит четырёх двустиший. Можно было бы продолжить, но тогда пост будет слишком большим.

Итоги. Большая часть слов вполне узнаваемо, и их грамматические формы тоже узнаваемы и мало отличаются от классического санскрита, и что-то понять, пусть не всё, вполне можно. И, прошу заметить, я не специалист, я любитель, и мой словарный запас невелик. И, повторюсь, в словарь я не смотрела, всё по памяти. А уж носитель языка понял бы гораздо больше. То, что какие-то слова я опознать я не смогла, ещё не значит, что в классическом санскрите их не было. И большинство увиденных слов можно встретить в той же Махабхарате, многократно, подтверждаю личным опытом. Возможно, это такие «простые» стихи попались.
Так что утверждения, приведённые в цитатах выше, мягко говоря, неправда.

@темы: языки, санскрит

---

---

Про эльфийские языки

Я тут какое-то время назад немного упала в квэнья. Я подумала: почему это я, старый толкинист с многолетним стажем ещё с детства, и не знаю ни одного эльфийского языка? А это потому, что я всегда считала, нужно изучать реальные языки, а не выдуманные. А недавно мне пришло в голову такое. Ну вот изучала я реальные языки, например, китайский (только я его забросила, и уже забыла то, что успела выучить). Только зачем он мне? По работе не нужен, в Китае я не была, знакомых, с кем можно было бы общаться, нет, китайской культурой особо не увлекаюсь. Ну и толку тогда от него. И какая разница между китайским и эльфийским, в таком случае?

Ну и засела я учить эльфийский. Выбор однозначно пал в пользу квэнья. Ну а как иначе, мы ж благородные Нолдор, свет Амана в глазах, а не Синдар какие-нибудь (но в сторону синдарина тоже посматриваю). И тут меня ждал неприятный сюрприз.

Дело в том, я всю жизнь наивно полагала, что квэнья и синдарин — это полноценно разработанные языки, которые могут свободно функционировать на уровне реально существующих. Но оказалось, это далеко не так. Лексика сильно ограничена, какие-то две тысячи слов — это просто смешно! Причём на некоторые понятия, например, «тьма», до десятка синонимов (с неясным разграничением), а некоторые, вполне базовые, отсутствуют (например, «предательство»). С грамматикой тоже всё сложно. Если посмотреть старые учебники, то многих базовых вещей просто нет, их приходится реконструировать. Например, местоимения, ряд личных окончаний глаголов, числительные больше 10 или 12. То, без чего язык не функционирует, в общем-то.
Но это не самое страшное. А самое страшное — что если брать учебники современные и более ранние, написанные в нулевые (это уж не говоря про 90-е, там и вовсе страшно), то сведения там весьма различаются. Это буквально разные языки. А дело тут в том, что черновики Толкиена публикуют до сих пор, и в них постоянно обнаруживаются новые сведения, переворачивающие картину. Публикуются они в специализированных журналах, таких как Vinyar Tengwar и Parma Eldalambion. Для меня непонятно, почему нельзя опубликовать все материалы разом. Материалы-то конечны, не могут же они самогенерироваться. Тем более, не только сам Профессор, но и Кристофер уже умер. Да, работа с рукописями — это дело весьма трудоёмкое, это понятно. Но не на несколько десятилетий же.
Кроме того, Профессор постоянно работал над своими языками, менял их, перерабатывал и развивал, вплоть до самой смерти. Например ту же систему местоимений он радикально переработал несколько раз. Так же и с отрицанием, существует несколько несколько противоречащих друг другу вариантов. В общем, всё это очень сложно и запутанно. Толкинисты-текстологи знают, как сложно бывает разобраться с разными версиями черновиков и составить из них непротиворечивую картину. Вот с языками то же самое.
Ну и корпус текстов. Понятно, с ним дела обстоят не менее печально. Фактически единственный текст, который у нас есть — это Намариэ. И несколько фраз из ВК, это буквально всё. Есть ещё Сильм, и HoME, там тоже можно кое-что найти. Есть так же поэмы, относящейся к более ранней «не актуальной» версии квэнья, перевод нескольких молитв (Отче наш, Авэ Мария, и других). Однако, всегда есть сомнения, на сколько можно считать каноном опубликованные после смерти материалы. Не говоря уж о текстах фанатов.
В итоге, единой верной каноничной версии квэнья не существует, и, смотря на какой-либо текст на эльфийском языке, понятие «правильный» можно к нему применить весьма условно.
А что касается синдарина, то там всё ещё хуже.

@темы: jrrt, языки

---

Обычно на дзене засилье альтернативно-одарённых историков-языковедов, но мне в последнее время стали пихать в рекомендации такие же альтернативно-одарённые статьи по Толкиену. Вот например:

Ляп Толкиена с Арагорном: почему он не уплыл в Бессмертные земли

Автор сам придумал, сам обиделся. Нашёл у Профессора якобы «ляп», и радуется. Нагородил в статье какой-то ерунды, сам с материалом явно не знаком. Но, лучше, наверное, так, чем про плоскую землю писать, или праноедение какое-нибудь.

Или ещё была статья, ссылку на которую я потеряла, о том, что Джексон в фильме исказил образ Шелоб, а на самом деле она как Галадриэль, только тёмная. Ссылаются они при этом на какую-то игру, где Шелоб — сэкси-соблазнительная тётка. Только при чём тут Толкиен, остаётся загадочным.

@темы: jrrt

---

Танец теней

Итак, начала читать книгу. Буду здесь писать про это.

Пришлось вспоминать все что было в первой части, попутно читая собственный пересказ.

В начале следует список действующих лиц, в который навалили кучу новых персонажей. И предисловие от автора, где он говорит, что действие второй книги идет параллельно с действием первой. А так же очень краткий пересказ первой части (за что спасибо), поданный, как письмо Вьясы к Ганеше. Вот это интересно, учитывая альтернативность местной религии, кто и что тут Ганеша? Да и Вьяса был внезапен.

пролог

Дальше пролог, в котором я ничего не поняла. Действие за много-много веков до описываемых событий. Из того, что я поняла, на земле случился потоп, и люди живут в городе, который называется Iyran Machil (Machil — это не от слова ли мачли, рыба?) Город этот, вроде как, в небе, и правит им король Ману. Жители его живут по многу веков и не едят. Ещё были какие-то семь племен, которые оттуда ушли, но потом вернулись. Но теперь там все плохо, то ли война (непонятно с кем), то ли чума. Король Ману заболел и при смерти. Но потом он, чтобы всех спасти, вызывает некую сущность, которую не может контролировать, и та в него вселяется и зверски убивает его жену и дочерей. Потом его судят и убивают, а городу конец. Потом выясняется, что чуму на город наслал некий Трисирас. Этот Трисирас упоминался в прологе предыдущей книги, и вот он опять возник. И всё это был сговор с дэвами, чтобы уничтожить данную цивилизацию, тк они покусились на знания, им не положенные. Однако, у Трисираса план впоследствии напустить эту чуму уже на дэвов. Но этим планам сбыться было не суждено, так как он погиб в войне дэвов с данавами (события пролога первой книги). Чуму, кстати, насылает marigold tree (какое дерево? конопля это тоже дерево, как известно, только ему вырасти не дадут). И это явно важно, так как на этом делается постоянный акцент, и в оглавлении это растение тоже несколько раз фигурирует.
В общем, ничего не понятно, но очень интересно.

Дальше мы переносимя на много веков вперёд, уже в настоящее (за 6 месяцев до битвы за Матхуру). Место действия — Тамра Липта (что это, где это?), к женщине по имени Матакшара с горы Меру приводят какую-то девочку, которая чем-то больна. Матакшара должна её то ли сопроводить куда-то, то ли убить, то ли всё вместе, я не очень поняла. Ещё Матакшара оказывается знакомой с Мати, героиней предыдущей книги. Матакшара называет её императрицей, что странно. В конце предыдущей книги Мати вышла замуж за сына Джарасандхи, но ведь Джарасандха ещё жив, следовательно, сын его императором быть никак не может. Так что непонятно.

1

Пролог закончился, далее идёт Adhyaya 1 под названием The swan and the slut. Многообещающе. Раджагриха, столица Магадхи, 3 месяца после сваямвары Драупади, 6 месяцев до битвы за Матхуру. Пов Мати. Мати не довольна своей новой замужней жизнью. Муж её арбузит, она его ненавидит и мечтает убить. В Магадхе её не принимают и не уважают, а на родине в Калинге её прокляли, и никто из родственников и друзей не приехал на свадьбу. Всё потому что к Магадхам там относятся как к оккупантам и её брак восприняли как предательство. Потом она узнаёт, что беременна. Она идёт к мужу и пытается его изнасиловать, но ничего не выходит. Он её ещё и унижает, говоря, что Дурьодхана её бросил, потому что она некрасивая, неженственная и не соблазнительная.
Ещё к Мати приставляют служанку по имени Амала. Что меня пробивает на смешок, потому что единственное, с чем у меня это имя ассоциируется, это Клуб романтики и Кали: зов тьмы. И теперь я от этих ассоциаций не отделаюсь никак. Эта Амала из неприкасаемых, но выдаёт себя за местный аналог шудр. Мати обещает помочь ей и её матери взамен на приготовление яда.
Тут не очень понятно с этой беременностью. Вроде как Сахам Дэв, муж Мати, имеет проблемы с потенцией. И упоминалось, что брак не был консумирован. То есть, возможно, ребёнок, от Дурьодханы. Но 3 месяца — приличный срок, как можно было не заметить? Да и говорилось, что Мати Сахам Дэва соблазнила и женила на себе, то есть что-то у них всё же было, или нет? Я, наверное, что-то не поняла. Да и зачем он вообще на ней женился? О большой любви явно речи не идёт, да и политических выгод ему никаких.

Следующий пов — Дантавакра. Вообще, Дантавакра — кузен Кришны и Шишупалы, и ничем не известен, кроме того, что Кришна его убил. В этой книге он родной брат Шишупалы, красавец, дамский угодник и светский лев. Персонаж, упоминавшийся в нескольких строчках, а тут ему внезапно аж целый пов.
В начале главки Дантавакра в постели с какой-то девахой. Но внезапно возвращается из командировки отец девахи, который оказывается какой-то важной шишкой. Дантавакра обвиняет его в государственной измене и вымогает взятку. Потом он гуляет по улицам и случайно встречает Шишупалу, который говорит ему, что уезжает в шпионскую миссию в Матхуру (было такое в предыдущей книге). Шишупала называет его Dantakhandiya, на что Дантавакра страшно обижается. Я в словаре нашла только khaṇḍya — сломанный, разрушенный, уничтоженный. В итоге, получается, кривые зубы против сломанных зубов — на что обижаться?
Дальше Дантавакра тренируется (это было скучно, и я пролистнула несколько страниц), а потом идёт в трактир бухать. Там на него внезапно сваливается пьяное тело. Тело оказывается при смерти, но Дантавакра делает ему операцию прямо в трактире. Я погуглила, это называется трахеостомия (вроде бы). Делать такое в полевых условиях, да ещё под градусом, да ещё не профессионалом, удивительно, как пациент выжил. Далее к Дантавакре подходит женщина и возмущается, мол, зачем ты его спас, ты всё испортил. А он пытается к ней клеиться. Но тут выясняется, что спасённый — ни кто иной, как сам принц Сахам Дэв. Ну да, в прошлой главке говорилось, что он любил, аки Гарун аль-Рашид, переодетым ходить в народ и слушать, что про него говорят. Так что ничего странного.

Опять пов Мати. Мати со своей служанкой сбегает из трактира (женщина из предыдущей главки — это, разумеется, она). Она думает о том, какие ужасные кары её ожидают за несостоявшееся муже- и цареубийство, но вместо того, чтобы что-то с этим сделать, спокойно гуляет по городу, слушает сплетни, кушает манго и вообще расслабляется. Пока внезапно на неё не нападают, надевают мешок на голову и куда-то утаскивают. Всё.

Пов Дантавакры. Он с некоей девушкой по имени Милани в саду у пруда, в котором плавают koi. Откуда в этом альтернативном мире японские карпы кои? Потом они кединяются в укромном уголке с романтическим видом на трупы казнённых, и девица лезет к нему в штаны. Тут мимо проходит жрец местных сектантов и заводит беседу о чакрах, круге сансары, карме и нирване. Молодые люди при этом продолжают заниматься тем, чем начали. Потом жрец сообщает, что Дантавакру вызывает на ковёр император. Оказывается, его назначают охранником принца Сахам Дэва. Тут это называется Rakhjai, не знаю, что это за слово. Сахам Дэва и Мати отправляют послами на восток, к ракшасам, и Дантавакра поедет с ними, чем он сильно недоволен. Джарасандха заключил союз с ракшасами против Кришны, об этом рассказывалось в прошлой книге, и в этой несколько раз повторили.

Пов Мати. Уф, очень насыщенная информацией главка! Мати похитили местные сектанты. Как говорилось выше, Джарасандха хочет послать её с мужем с посольством к ракшасам. Так как он опасается козней со стороны Кришны, отправятся они морем, и потому Мати должна вспомнить своё пиратское прошлое, чтобы провести корабль какими-то особыми путями. Так же Джарасандха хочет, чтобы Мати непременно забеременела во время этой поездки, так как нужен наследник. Но сектанты хотят, чтобы она ни в коем случае не беременела. Оказывается, у Джарасандхи есть ещё один сын — Джаятсена. Он когда-то давно, ещё до войны с Матхурой и свадьбы дочерей Джарасандхи, был изгнан. Когда-то человечество было великим, говорит сектантский жрец, и покорило другие расы. Но теперь близится его закат. А всё новые тлетворные идеи равенства! Равенство — зло, из-за него человечество ослабло, и когда придут Дэвы, им нечего будет противопоставить. Потому империя Магадха должна покорить все остальные народы и править железной рукой, всё под мудрым руководством сектантов, разумеется. Все другие религии необходимо искоренить во имя истиной веры. Сахам Дэв на роль правителя не годится, он слишком слаб, поэтому править должен старший внук Джарасандхи от Джаятсены.

Во время беседы слышатся страшные женские вопли. Мати опасается, что это её служанка Амала. Её приводят в комнату, где какой-то девушке делают гинекологическую операцию без наркоза. Это оказывается та самая девушка, с которой в прошлой главке Дантавакра занимался непотребством. Собственно, ещё в прошлой главке, когда жрец их застал, он вызвался проводить девушку домой. Дантавакра сильно забеспокоился, так как девушка приезжая и не знает местных сектантов. Но она его заверила, что с ней всё будет в порядке, она знает, как обращаться со старыми хрычами. Уже тогда было понятно, что в порядке ничего не будет, и когда было написано про женские крики, я сразу догадалась, что это она, а никакая не Амала. Сектанты говорят, что девушка — несчастная страдалица, одержимая пороками, их долг, как святых людей, избавить её от мучений. После проведённого ритуала она избавится от своего недуга и заживёт новой, счастливой жизнью в чистоте и благости.

Мати соглашается выполнить требования сектантов, но выдвигает свои условия. Она сама наберёт команду для морского похода. Они десять лет не будут нападать на Хастинапур, всё это время Мати будет считаться королевой, жить в почёте и роскоши, и сектанты не должны её трогать. А потом она нападёт на Хастинапур сама. И после доставайте своего Джаятсену и сажайте на трон кого хотите. Она требует нотариально заверенную бумагу с печатью. Сектаны отказываются, но предлагают заключить вачан (магическую клятву). Мати не хочет этого делать, но выбора у неё нет. Они идут в храм. Её приводят к брахману в цепях. Собственно, хоть старая религия и ложная, и необходимо её искоренить вместе со всеми последователями, но вачаны накладывать умеют только специально обученные ачарьи, так что приходится их терпеть. Брахман проводит ритуал, а потом, когда сектантский жрец уходит, объясняет Мати, что сектанты ничего не понимают в вачанах и написанное мелким шрифтом в договоре не читают. Там крайне важна точность формулировок и буквальное соблюдение условий, а суть не так важна. Иными словами, если какая-то девушка обещала в ближайшем будущем не вступать в интимную связь и не беременеть, значит, никого не волнует, что она уже сейчас может быть беременна. Мати удивляется его словам, но брахман обещает хранить её тайну.
Мати радуется, она планирует рассказать обо всём Сахам Дэву и договориться с ним о выгодном сотрудничестве, потом сдать Джарасандхе планы сектантов, выкинуть вон Джаятсену, и долго и счастливо править Магадхой как мать наследника. Тем временем жрец отправляется к главе сектантов, и выясняется, что никакой вачан они соблюдать не собираются. Жрец готов принести себя в жертву во имя их великой цели и не боится сгореть заживо. Они отправляют птицу на гору Меру к Семи Мудрецам с сообщением, что они выполнили их задание.

(Уф, огромный кусочище получился, но интересный. Там ещё разные детали кльта, обсуждение интимной жизни Сахам Дэва и его несчастного детства и много другого, ну да фиг с ним)

интерлюдия

Дальше — интерлюдия под названием Приключения Вахуры. Вновь весьма насыщенная глава. Место действия — окраины Камрупа, столицы Праджйотиши. Несколько недель до битвы за Матхуру. Праджйотиша — то самое ракшасье царство на востоке под управлением царя Бхагадатты. А Камарупа, как говорит Интернет, средневековое государство на месте современного Ассама.
У нас открыт новый персонаж — Вахура, принцесса Балха. Про Балх был большой кусок впервой книге. Известно, что там живёт старикашка Бахлика и его потомство. Они семьёй присутствовали на Сваямваре Драупади, там было много про них сведений. Из чего было понятно, что этот Балх и связанные с ним персонажи всплывут в последствии.

Мать Вахуры совершила самоубийство, в память о ней осталась библиотека, привезённая из Такшашилы. С тех пор Вахура очень любит читать, эскапирует от реальности в воображаемые миры. Сейчас у неё какая-то очень важная миссия. Она идёт в заброшенный храм, где живут Йогини. Йогини известны своими сексуальными ритуалами. Она стучит в дверь, ей открывает Йогиня, измазанная пеплом, с косичками и гирляндой из птичьих черепов. Вахура даёт ей какой-то свиток. Йогиня приглашает её на ритуал майтхуны как почётную гостью. Вскоре у них должны будут состояться празнества в честь месячных Богини. Йогиня рассказывает окуительные истории. Раньше, во время Золотого века, был матриархат. Вместо Семи Мудрецов были Саптаматрика, Семь Матрик. Женщины правили с любовью и мудростью, было всеобщее благоденствие и процветание. Но всё испортило проклятое мужло. Они позавидовали и забрали власть, и с тех пор всё плохо, кругом кровь, боль и насилие. Они стали убивать Йогинь, но одна из Семи Матрик по имени Чамунди пожертвовала собой, чтобы защитить последовательниц. Вахура во всё это не верит.
С тех пор Йогинь преследуют и гонят. Только добрые ракшасы отдали им заброшенный храм, и на том спасибо. Служители храма омывают трупы. Йогиня говорит, что трупы нужны для ритуала. С ними будет совершаться майтхуна. Она жалуется, что очень трудно стало достать трупы, а ведь необходимы свежие. Потом приходит главная Йогиня, и укоряет свою подчинённую за то, что та разыграла гостью. Вот такая она приколистка. (Я не поняла в чём розыгрыш. В майтхуне и сексе с трупами? В фем-повесточной истории про матриархат?)

Наконец-то раскрывается миссия. Оказывается, сестра Вахуры заразилась болезнью, той самой чумой из пролога, видимо. Опять этот marigold, не знаю, как его нормально обозвать, пусть будет календула (чувствую, намучаются переводчики с несчастным растением). Мать самоубилась, пожертвовав собой, чтобы спасти царство, ещё и ослепила себя. Она оставляет дочери предсмертную записку, чтобы та нашла лекарство. У неё всего год. Сестре грозит смерть. Больные этой календульной болезнью, я так поняла, ослепляют себя и сходят с ума. Эпидемия грозит быть губительной.
С тех пор Вахура искала, перерыла архивы библиотек, побывала в разных странах, но ничего не нашла. Она узнала о некоем свитке Дэвов, в котором содержатся их тайные знания, и который хранит мудрец Нар Ад. За большие деньги она встретилась с Нар Адом, но выяснилось, что свитка у него нет, его спёрло какое-то Rose Coterie (как это назвать, братство розы? Розенкрейцеры какие-то). Это супер тайное братсво воров, о котором никто ничего не знает. Вахура начинает искать этих Rose Coterie, и единственная зацепка ведёт сюда, в Камарупу, к Йогиням.
Главйогиня приводит Вахуру в местную задрипанную библиотеку, где работают какие-то старые деды и бабки. Вахура выводит их на чистую воду, что они и есть то самое розовое братство.

2

Следующая Адхьяя 1 b (странная нумерация, почему не 2?) Место действия — какой-то Маленагар, город-государство между Магадхой и Хастинапуром. 6 месяцев до битвы за Матхуру. Эпиграфом — цитата из Ницше: если долго всматриваться в бездну, то бездна начнёт всматриваться в тебя.

Первая главка внутри раздела называется Повешенный. Пов не указан, но ясно, что это Карна. Очень странная глава, ничего не понятно. В ней Карна выслеживает какую-то девочку, дочь брахмана в храме Камы. На девочку нападает пантера, которую он сам натравил при помощи специального дротика. Карна убивает пантеру, освежёвывает и сжигает. Пантера — это, оказывается, его любимый питомец, которого он ещё котёнком приручил, по имени Багира. Назвал так в честь героя колыбельной, которую ему пела мать (мать была любительницей Киплинга?) Ещё выясняется, что у Карны, оказывается, синдром множественных личностей, и мы наблюдаем их взаимодействие и борьбу. Что это было?

Следующая главка назывется храмовая танцовщица. И у нас новая героиня — девадаси из храма Камы по имени Марзана. Она родом из какой-то далёкой неизвестной страны, её ещё в детстве продали в рабство, а потом несколько раз перепродавали, пока она не оказалась в храме. Когда-то она была лучшей танцовщицей. Но теперь её время прошло, и её покровитель предпочёл ей молодую красивую соперницу. Главная гуру-маман теперь стара и при смерти. Она назначила Марзану своей преемницей. Но из-за войны дела пошли плохо, у храма куча долгов. Потом дела выправились, но всё равно не то. Вдобавок, молодая красивая соперница — это её сестра, но на самом деле не сестра, а дочь от покровителя. Но я не пойму, если самой Марзане 23 года, то сколько же дочери?
Потом к Марзане приходит слуга и сообщает о том, что случилось в прошлой главе: как пантера загрызла девочку, а охотник убил пантеру. И тут выясняется, что она влюблена в охотника, то есть в Карну. Она бежит в ночь холодную его искать. Всё страньше и страньше.

Следующая глава The unmaking of poison. Я, оказывается, я через жопу прочитала предыдущую главу Карны. Там не было замысла убить ребёнка, и убить пантеру, даже не знаю почему я так решила. Дротик, который взбесил пантеру, принадлежал Вишканьям. Об этом в главе говорилось, но я не придала значение. Вишканьи — слово мне знакомое, где-то встречалось, но никогда не интересовалась, кто это. Здесь это орден наёмных девушек-убийц. Карна идёт к этим Вишканьям в трактир, где они тусуются, устраивает там побоище и допрос с пристрастием, с целью узнать имя заказчика. Но не узнаёт. На обратном пути его окликают по имени.

Дальше глава Memories od three moons, и в ней нас ждёт ретроспектива в прошлое. За три месяца до описываемых событий.
Есть некий Inkspeller, я не поняла, что это такое и как переводится. Наверное, тату-мастер или что-то вроде того. Его раньше упоминали, он какой-то мутный и у него есть грязные делишки. У Марзаны, оказывается, есть ещё и сын. Она на самом деле родила близнецов. Но сыновей девадасям рождать нельзя, мальчиков убивают. Inkspeller спас её сына и пристроил в хорошую семью. Теперь он шантажирует Марзану и она на него работает. По его заданию она следила за Карной.
Оказывается, Карна вёл дневник, который прятал в старой заброшенной ступе (тут есть ступы, тут есть нирвана, так вот). Марзана его нашла, прочитала и прониклась. Они встретились и подружились, несмотря на то, что она считается выше его по касте, и общаться им запрещено. У Карны, оказывается, в этом городе жил дядя, который давным давно переехал из Хастинапура, но его убили. В Сурьяпутре у Карны тоже был дядя. Потом по заданию Inkspeller'а она ему даёт наркоту. Тут есть местная наркота под названием бездна (abyss), её закапывают в глаза (неужто это объяснение эпиграфа из Ницше? я-то думала там что-то философское). Наркотик убирает болезненные воспоминания, но на Карну он действует особо. Случайно увидев, как брахманские женщины избивают девушку-шудру, в нём включается режим берсерка, Марзана решает свалить от греха. Больше этих брахманок никто не видел. На следующий день Карна приходит к ней и просит ещё наркотик. Он совсем не помнит, что случилось. Потом месяц они не видятся, пока она не узнаёт о случае с пантерой. Она находит его без сознания возле трактира с вишканьями, сжигает трактир и уводит его к себе домой.
Но тут внезапно к нам приехал, к нам приехал... кто б вы думали? Никто иной как сам Дурьодхана.
На этом глава не заканчивается, но я позже допишу.

Дурьодхана приезжает в храм, ему устраивают шикарный приём с участием местной знати. Он шокирует общественность тем, что благодарит служанку за принесённый напиток, не обращает никакого внимания на танец лучшей девадаси (той самой дочери) и требует уединиться с Марзаной. Они приходят к ней домой. Она сразу понимает, что он пришёл за Карной. Он его выследит при помощи шпионов. У них начинаются препирательства с попыткой друг друга задеть. Забавно, как всё высшее общество перед ним стелилось, ножки ему облизывало, а она ему хамит и сцены ревности устраивает. Мол, он мой, не отдам тебе, не для тебя розочка цвела. Потом просыпается Карна. Марзана спрашивает, зачем Дурьодхана собрался за Мати, если она предпочла ему другого. Тот говорит, что Мати не отвечает на письма, а это не в её характере, и он беспокоится, не случилось ли чего. В итоге они все ложатся спать у Марзаны дома.

Я чего-то не пойму. Почему Марзана решила, что Дурьодхана собрался похищать Мати? И какого хрена он ей писал? Если девушка вышла замуж за другого, открыто поиздевалась, унизила, да ещё и попыталась тебя убить, разве это не достаточно ясный намёк, что отношения закончены? О чём тут ещё писать? Он что, совсем головушкой ку-ку???

Следующая глава The true friend. Многообещающе. Там ничего не происходит, в основном разговоры. Из неё узнаём, что Карне нравится Марзана, но все его отношения с женщинами оканчивались плохо и зачем, у него есть Дурьодхана. А так же, что Карна продолжает употреблять наркоту. А ещё длинная беседа с Дурьодханой о его планах. Карна так же как я в полном недоумении по поводу его отношения к Мати, они вдвоём с Марзаной пытаются его отговорить от безумных планов, но он упёрся. Он говорит, что хочет проникнуть в Магадху, убедиться, что она в порядке, и если не в порядке, помочь. И вообще, они не попрощались, и если она его отвергнет, он готов смириться. Ему говорят, что его действия приведут к войне, его имя будет покрыто позором, и Юдхи отберёт у него трон. В общем, весь разговор перессказывать не буду, но он показался мне интересным. В конце Карна говорит, что не может этого допустить, а Дурьодхана отвечает, что Карна хороший друг, он ничего ему не должен и всего добился сам, и пусть он будет счастлив. И уходит.

Следующая глава The Inkspeller. Настало время охренительных историй. После того, как Дурьодхана провёл ночь у Марзаны, её положение среди девадасей сразу улучшилось, и бывший покровитель вернул своё расположение. Она готовится вернуть былую славу. К ней приходит Дурьодхана, говорит, что попросил Карну с ним не идти в Магадху, и прощается. Потом она готовится к визиту покровителя, но вместо него приходит Inkspeller. Он говорит, что Марзана должна убедить Карну отправиться в Магадху с Дурьодханой, и сама с ними отправиться, таков его план. Она не хочет этого делать, но он ей угрожает, избивает (и, вроде бы, насилует). Она приходит к Карне и рассказывает ему историю, будто её покровитель узнал об их отношениях. И теперь ей грозит страшная опасность, и она должна покинуть город. Карна предлагает ей идти с ним в Магадху. Не смотря на то, что Дурьодхана говорил не идти с ним, Карна не собирается отпускать его одного. На том и порешили. В финале оказывается, что Inkspeller — ни кто иной, как брат Карны Шон. ЧЕГОБЛИН???

Вновь интерлюдия приключения Вахуры. Вахура находит братство Розенкрейцеров, те сначала хотят её убить, но потом соглашаются помочь. Но оказывается, что Свитков у них нет, они их отдали ракшасам, чтобы обеспечить себе безбедную старость, взамен на позволение жить на их земле, чтобы обеспечить себе безбедную старость. Тут к ним приходит главная Йогиня и говорит, что к храму движется Железный Орден. Это такие особые войска Семи Ришей, и они, скорее всего, пришли за Вахурой. Йогиня открывает ей дверь в тайный подземный ход. Всё.
В прошлой серии рассказывали, что сестру Вахуры заразил специально подосланный убивец. Но маман убила его и пожертвовала собой. Оказалось, что отец Вахуры в это не верит. Он считает, что маман — сама отравительница. У неё хранился образчик цветочной чумы, а убивец на самом деле хотел похитить его, чтобы уничтожить. Ослепление, я так поняла, нужно для того, чтобы сдерживать болезнь. Там особые повязки нужны. И, если я правильно поняла, болезнь как-то передаётся через глаза. Опять же, ассоциации с Гандхари напрашиваются железные. Если это никак не сыграет, то это провал какой-то, ну не может это не сыграть! Вахура задаётся вопросом, откуда маман столько про болезнь знает. В общем, понятно, что маман мутная, и с ней какая-то тайна связана. Что ни глава, то новые тайны, когда уже старые раскроют?

3

Адхьяя 1 с называется The shades of scars. Где-то на Севере, за 6 месяцев до битвы за Матхуру.
Встречаем персонажей из прошлой книги — Налу и Машу. В русском переводе, кстати, Машу переименовали в Масху, что, в общем-то, оправдано, но забавно. В прошлом томе они вместе с Парашурамой получили задание от Семи Мудрецов — найти Сына Тьмы. И вот они все вместе тусят в каких-то ебенях. Парашурама занят, выслеживает каких-то людей, у Маши припадки и видения, а Нале поручено за ней записывать. Но Нале это не нравится, она жаждет учиться и отомстить Бхиме. Однажды она решает проследить за Парашурамой.
Парашурама приходит в какой-то дом, там обнаруживается мальчик, привязанный к стулу и зверски замученный, истыканный какими-то трубками и приборами. Нала в шоке, и тут Парашурама её обнаруживает. Он даёт ей список людей, которых до этого они выслеживали, все они убиты Парашурамой. Оказывается, это люди, про которых Оракулы напророчили, что от них будут какие-то проблемы и беды в будущем, и Парашураме поручено их устранить. Мальчик тоже в этом списке, но с ним случай особый. Он порченный (Tainted, с большой буквы, не знаю, что под этим подразумевается), его Парашурама препарирует, чтобы добыть из него эликсир бессмертия, а потом вернёт родителям. Парашурама опасается, что его могут убить Саптариши, так как других бессмертных Чирандживи они уничтожили. Он так же считает, что Саптариши не настоящие, а настоящих убили.

Следующая глава. У нас открыт новый персонаж — Такша (да сколько можно уже??? со старыми бы разобрались). Такша — нага, и вместе с другими нагами он уже пять лет заперт в клетке работорговца, где с них живьём сдирают кожу, чтобы продать. Наги живут в Патала Локе, глубоко под землёй, но их родина умирает, потому они иногда выбираются на поверхность в поисках лучшей жизни, где их отлавливают. Такша вышел на поверхность с целью найти Мессию, который спасёт Нагов. Про Мессию есть пророчество, где говорится, в частности, что он сразит D’rahi и искупается в их крови. Про D’rahi говорилось в книги несколько раз, начиная с пролога, но нифига не понятно, что это такое. Мать Такши не поверила в пророчество, в частности потому, что эти D’rahi давно вымерли. Она отказалась от сына, считая его дезертиром. Однажды Такша узнаёт, что во время его заточения его мать умерла, а родина окончательно погибла. Он пытается бежать, но внезапно появляется какая-то бабища, названная полу-гигантом (какие ещё гиганты?), и убивает работорговцев с особой жестокостью. Причина — месть за то, что те изнасиловали её сестёр и убили их детей. С бабищей вместе пришёл дед-брахман, который оказался Вьясой. Вьяса предлагает Такше отправиться с ним и обещает помочь найти Мессию. Оказывается, Мессия и Сын Тьмы — это одно и то же, и Вьяса так же называет его спасителем. Становится так же известно, что D’rahi не вымерли, и на самом деле это драконы. (Правда, Вьяса называет их потомками Джатаюса, но Джатаюс ведь орёл).
Интересно, что упоминают резервацию для Нагов в Кхандаве. Похоже, каноничное сожжение леса Кхандава нас ждёт в будущем.
Неужто Такша — это Такшака?

Глава Налы. Компашка Налы приезжает к окраинам леса Кхандава и встречается с компашкой Вьясы из прошлой главы. Вьяса узнаёт Налу и приветсвует словами, мол, наконец-то перестала притворяться мальчиком. Парашурама и Вьяса беседуют, и видно, что настроены они друг к другу не дружелюбно. Узнаём, что когда-то у Парашурамы был ученик Mrytun Jay (буду называть Мритьюн Джай, как привычнее), очень талантливый и одарённый, величайший воин, не имеющий соперников. Ему единственному удалось открыть все чакры. При этом разговоре Парашурама начинает злобно скрипеть зубами, и Вьяса сворачивает беседу, от греха. (Интересно, это Карна? Но в прошлой книге его называли Failknot. Может, Бхишма?)
Так же к их компании присоединяется некий лорд Чалакха из Магадхи со свитой (это кто-то канонный? или так?). Группа приключенцев собирается искать город Iyran Machil из пролога, потому что Маша в своём бреду что-то там о нём напророчила.
Нала и Такша сразу же не ладят друг с другом. Всё дело в том, что когда-то народ Налы, местные нишады, то есть вальки, когда-то жили в лесу Кхандава, но потом власти Хастинапура переселили туда нагов, и валькам пришлось эмигрировать. Оказывается, люди нагам необходимы для жизни. Они размножаются как личинки наездников, используя людей как инкубаторы. Сейчас в Кхандаве есть люди, но это преступники, которых власти Хастинапура ссылают сюда в наказание.
В заключении главы Маша огорошивает Налу новостью, что идут они в Хастинапур, потому что Iyran Machil — это тайный город под Хастинапуром.

Глава Такши. Тут в основном разговоры. В беседе Маша проговаривается, что их миссия — уничтожить Сына Тьмы. Такша в шоке, идёт требовать ответа от Парашурамы. Дальше там разговоры о прошлом. В городе с непроизносимым названием хранится пророчество, которое поможет найти Сына Тьмы. Царь Ману перед смертью провидел будущее и записал это пророчество на своём трупе. У него был волшебный Orb of Agan Mian, или Orb of Naag Mani (да, в прологе у него был какой-то Orb на лбу), подаренный ему Нагами (только нагские историки считают, что всё это ложь и пропаганда, и на самом деле артефакт был украден). При помощи этого шара Ману законсервировал весь город, и с тех пор он тысячелетиями лежит нетленный.
Сын Тьмы, как объяснил Вьяса, не является сам по себе злом. На самом деле он два в одном. Зависит от окружения и обстоятельств, станет ли он Сыном Тьмы, который уничтожит мир, или Мессией, который всех спасёт и приведёт к свету. И задача их — повернуть его в нужное русло. Так вы не собираетесь убивать Мессию? — вопрошает Такша у Парашурамы. Никто не собирается убивать твоего Мессию, — говорит Вьяса, — а наоборот, спасти. Но Такша, который умеет читать ауры людей, понимает, что Вьяса соврал.
Ещё немного дали биографии Парашурамы, и она околоканонная — отец убил братьев и приказал убить мать. А ещё отец его был одним из Саптаришей. И это конец раздела, а интерлюдии в этот раз не дали.

4

Следующая Адхьяя 2 а (всё-таки, почему такая странная нумерация?) называется A Fairy Tale. Эпиграф, внезапно, на деванагари, даден прямо картинкой:



Транскрипции дать не соизволили, но я дам: na hi suptasya sinhasya praviśanti mukhe mṛgāḥ
Что означает «олени не идут в пасть спящего льва», и это цитата из Панчатантры. В книге переведено как «No prey willingly walks into a sleeping lion’s jaws».

Место действия Раджагриха, за 3 месяца до битвы за Матхуру. И я не довольна, я уже настроилась на Хастинапур. Мне конечно интересно, что там Дурьодхана с Карной будут делать, но дайте уже Хастинапур Я там всех знаю, как в Санта-Барбаре.

К. Д. и М. строят планы как проникнуть во дворец. Марзана постоянно собачится с Дурьодханой. Однажды они встречают служительницу местного культа, Марзана уводит её в укромный уголок, и там они злостно нарушают законы Российской Федерации (а Карна с Дурьодханой подглядывают из кустов). В итоге удаётся украсть сектантское облачение. Марзана прикидывается жрицей, Дурьодхана — её охранником, а Карна — слугой. Но оказывается, что культистов не пускают во дворец (не понятно почему, ведь Джарасандха их обожал и облизывал, это он им столько власти дал и распространил их религию как государственную). Потом Марзана узнаёт, что приезжает театральная труппа, которая будет выступать перед высокими гостями из Чеди. Но у них не хватает певца. Дурьодхане предлагают занять его место. Он категорически против, но его уговаривают. Принцев с детства обучают музыкальным искусствам, а Карне слон на ухо наступил, так что больше некому. Карна ещё упоминает, как он подслушивал, как Дурьодхана поёт в ванне. В итоге Дурьодхана соглашается.
А ещё Дурьодхана побрился, для конспирации (раньше у него была борода), а Карна наоборот, накладную бороду надел. Да, я решила отметить этот факт. В целом мне глава понравилась. Она милая, и с юмором.

Глава Марзаны. Дурьодхана выступает перед толпой, и, хоть пел он хорошо, его освистали и закидали тухлыми помидорами. (Кстати, откуда у них помидоры? Ну ладно, учитывая, что в Средиземье была картошка, пусть будут). И это всё была задумка Марзаны, она специально сказала Д. спеть определённую песню, которую на этом сборном концерте до него спели уже раз двадцать (это ж Вудхауз, у него такое было!) В общем, не смотря на провал, в труппу всё равно необходим артист, и владелец театра нанимает Дурьодхану, а Карна идёт вместе с ним как ассистент звезды. Оказывается, хозяин труппы на самом деле, как и Марзана, работает на Inkspeller'a (буду называть его Шон, для простоты), и всё это было спланировано.
В итоге, все трое проникают во дворец. Там присутствуют служители культа в большом количестве, и Марзана встречает ту самую культистку, с которой они занимались экстремизмом. И вот непонятно, до этого ж было написано, что культистов во дворец не пускают, а теперь уже пускают, какого хрена? На приём к Джарасандхе прибывает великий архитектор Вишвакарман из Балха, будет что-то там строить. От культистки Марзана узнаёт, что сегодня будет ритуал: все женщины дворца должны собраться и вязать шарфики для их сектантского бога Ямы и его сестры богини Апчхи Xath. Вполне возможно, Мати будет там.
Так же удаётся выяснить, где находятся покои Мати. Компашка решает разделиться. Д. и К. пойдут в покои Мати, а Марзана — на ритуал с шарфиками. Так больше шансов встретить Мати. Марзана в сопровождении культистки идёт на ритуал, но никакую Мати она искать не собирается. Задание Шона она выполнила и больше ничего ему не должна, она хочет спокойно свалить домой после ритуала. Её терзают муки советсти по отношению к Карне, но она убеждает себя, что Шон не причинит вреда родному брату.


Глава Карны, очень коротенькая. Вместе с Дурьодханой они проникают в покои Мати, и обнаруживают там в постели её труп, а рядом — труп служанки. Всё. Ну, в общем-то, несложно догадаться, что это никакая не Мати, так что неожиданного поворота не выйдет. Кстати, Дурьодхана и Карна одеты в театральные костюмы, которые, судя по описанию, выглядят как-то так:



Глава Марзаны. Культистка провожает Марзану на ритуал, проводимый во дворце Шеш Махал (или Шиш Махал). Махал — слово из языков мусульман, и здесь, конечно, странно смотрится. Ну да фиг с ним. Во дворце собрались женщины, которые шьют накидки из каких-то шкур. Марзане тоже всучивают шкуры и швейные принадлежности, и она видит, что это вовсе никакие не шкуры, а человеческая кожа. Входит глава культа. Оказывается, он всё знает, и это ловушка. Хозяина театра уже взяли. Культистка с чуждыми нашему народу западными ценностями — на самом деле засланная казачиха. Адептов культа избавляют от всех порочных плотских страстей противоестественным хирургическим способом. И непонятно, почему Марзана, когда занималась с этой культисткой экстремизмом, не заметила, что с ней что-то не так? Опытная куртизанка, ага. В общем, конец операции.

Глава Карны. Дурьодхана сразу понимает, что труп в постели — не Мати (ну да, интриги никакой не было). Врывается стража, Дурьодхана кричит, что он принц Хастинапура. Стража нападает на них, Карна хватает друга и выкидывает в окно, прямо в Гангу. Начинается сражение. Немного, самую чуточку, показывают его тёмную сущность. Поскольку в мыслях у него, что теперь можно спокойно калечить охранников и получать от этого удовольствие, при этом вполне легально, так как он выполняет свой долг охранника принца. Раньше подобных мыслей я у него не помню. Но тут появляются сектантские жрецы вместе с засланной культисткой, к горлу которой приставлен нож. Карна видит это и сдаётся, его хватают и связывают (хотя, казалось бы, почему ему не пофиг на культистку? Могли б ту же Марзану привести, и угрожать ей).
В общем, приходим мы к ситуации, описанной в финале предыдущей книги. Наконец-то понятно стало, что случилось.

Интерлюдия про Вахуру. Через подземный город Вахура сбегает в Камарупу, столицу ракшасьего царства. Если интересно, почему она Tree City of Kamrup — там растут гигантские деревья, закрывающие город подобно куполу, и вообще, там эко-архитектура, живые мосты, например (которые реально существуют). В городе ей всё равно не удаётся оторваться от преследователей. Кстати у Железного Ордена, тех самых преследователей, герб — семь звёзд. Ура, вперёд, за Гондор! (Можно правда вспомнить, что Семь Мудрецов — это Большая Медведица, а Валакирка — тоже Большая Медведица. Но нет, не считается, здешние Семь Мудрецов со звёздами никак не связаны).
Однако, Вахуре помогает какой-то ракшас. Это не просто ракшас, а какой-то особенный ракшас, каких осталось слишком мало. Он очень красивый, и порождает у Вахуры непристойные мысли, чему посвящена почти вся главка. Он знает, кто она, и предлагает сопроводить её во дворец.

5

Следующая адхьяя называется Lament of Loyality. 3 месяца до битвы за Матхуру, место действия — Калингское море. (Какого хрена, а где Хастинапур??? Отпустите меня в Гималаи Хастинапур! :protest
Пов Дантавакры. Как мы помним из предыдущих частей, он сопровождает Сахам Дэва и Мати в их дипломатической поездке к ракшасам. Вместе с Мати они прибывают в Тамра Липту. Это, оказывается, такой остров у берегов Калинги (интересно, реальный или нет?) О беременности Мати уже все знают. Мати встречается с бывшими товарищами по опасному бизнесу, среди которых Матакшара — женщина из пролога. Мати называет её матерью. Чего, она ж до этого говорила, что без матери росла, я думала, она сиротинушка?

Пов Мати. Разговор матери с дочерью, мы узнаём некоторые новые вещи.
Служанку Амалу вместе с матерью схватили и пытали по приказу Сахам Дэва, с целью преподать Мати урок. Кстати, думаю, что труп, который нашли Ка. и Ду. — это мать Амалы и есть.
Мать выговаривает Мати за то, что та не отвечает на письма отца. И слуг своих из Калинги она не взяла. Мати в недоумении: ведь это на её письма никто не отвечает, все её бросили. И отец сам запретил людям из Калинги её сопровождать. Мати считает, что это отец наврал матери. Но если вспомнить, что Дурьодхана тоже ей писал и ответа не получил, похоже, корреспонденцию кто-то перехватывает.
Мати всё-таки беременна от Дурьодханы. Она хочет, чтобы Дурьодхана узнал о сыне: так как у него пунктик на старшинстве, и знание о том, что его первенец ему не принадлежит, его сильно уязвит. У неё план: когда её сын вырастет, он нападёт на Хастинапур, убьёт отца и принесёт к её ногам его корону. Такова её страшная мстя. Мне вот непонятно, как она себе представляет десятилетку, который будет швырять к её ногам корону Хастинапура? А если девочка родится? А если какие-то проблемы с ребёнком будут? Короче, великолепный план, надёжный как швейцарские часы.
Ходят слухи, что Юдхи что-то там умышляет против Дурьодханы. Саптариши тоже точат на него зуб, всё из-за его идей о равноправии. В народе ходит молва, что он попал под дурное влияние своего низкокастового друга, и вместе они сжигают несогласных живьём в смоляных домах, едят брахманов, насмехаются над богами и предаются порочным оргиям друг с другом за закрытыми дверями (а я говорила, это слэш-фанфик!)
В конце Мати дают поручение. Она должна сопроводить в ракшасью столицу девочку из пролога. Теперь уже ясно, что девочка больна той самой цветочной болезнью. Похоже, Саптариши хотят устроить эпидемию. (Интересно, девочка — не сестра ли Вахуры, случайно?)

Пов Дантавакры. Глава в целом скучная, плывут и плывут. Он скучает, пытается безрезультатно подружиться с командой, испытывает сексуальные домогательства от карлицы-капитанши корабля.
Больную девочку зовут Ваури. Её сопровождают двое брахманов — Тапаса и Тамаса. О её болезни никто не знает. С Дантавакрой она подружилась. И, похоже, она действительно сестра Вахуры — она высокородная и рыжая (у Вахуры тоже рыжие волосы). Сахам Дэв проникся к ней тёплыми чувствами и сам лично её чему-то там учит, только периодически избивает. Но всё потому, что у него было тяжёлое детство, его отец с ним так же обращался. А почему великий Ымператор сам лично обучает своих отпрысков? Подгузники он им тоже сам менял?
В конце девочка говорит Дантавакре, что скоро умрёт. И он понимает, чем она больна.
А ещё капитанша корабля рассказывает сказки. Про то, что она видела затонувший город богов — Амаравати или Алантрис, который восстал из вод за одну ночь (ну, собственно, это будущая Дварака, о чём было рассказано в прошлой книге). Однажды моряки видели корабль из этого города, он целиком вмёрз в глыбу льда. Моряки пригнали его на берег, растопили лёд, и оказалось, что вся команда корабля превратилась в мраморные статуи.

А между прочим, уже середина книги!

Глава Мати. Сахам Дэв вызывает её на ужин. Оказывается, Дантавакра рассказал ему про болезнь девочки. Но Сахам Дэв, как оказалось, уже знал об этом, ему сообщили брахманы. В итоге выходит, что Мати, которая утаила такую важную информацию, предательница. Сахам Дэв приказывает Дантавакре сломать ей нос, а если он откажется — то ударить в живот. Дантавакра не хочет этого делать, но ему приходится повиноваться, и он бьёт Мати по лицу.
А потом на них нападает Матхурский корабль. Мати приказывает сражаться, но команду берут под контроль брахманы Тапаса и Тамаса (им типа делегировал полномочия лично Сахам Дэв), и велят сдаться. Матхурский капитан говорит, что лорд Кришна приказал сопроводить принца Сахам Дэва на их корабль. Но потом он видит брахманов, и решает отпустить магадхский корабль и убраться восвояси. Оказывается, брахманы эти непростые, а из ордена срашных ужасных убивцев, основанного лично самим Парашурамой. И их все страшно боятся.

Глава Дантавакры. Дантавакра очень сильно недоволен, что ему не дали возможности поучаствовать в заварушке с пиратами, он изрядно ошалел от скуки во время плавания. И потому он идёт к Сахам Дэву, чтобы попросить возможности подраться. Придя в каюту наследника престола, он обнаруживает девочку Ваури, связанную и голую, лежащую на кровати. Из туалета выходит голый Сахам Дэв, закуривает сигарету (там написано cigarillo) и велит Дантавакре убираться вон. Дантавакра бросается на него, избивает, вытаскивает на палубу и швыряет в море. Это видит вся команда. Брахманы Тапаса и Тамаса кидаются за принцем, чтобы его спасти, но их всех съедают акулы. Хэппи Энд.

Глава Мати. Мати находит в каюте Сахам Дэва письма от отца и друзей, которых никогда не читала, и свои собственные, которые никто не отправлял. Ну то есть как я и думала с письмами, только непонятно, зачем Сахам Дэв их с собой таскал. В том числе и пиьмо Дурьодханы, написанное до свадьбы, где он каится перед ней, и говорит, что попросил Карну жениться на Драупади. Все планы Мати после смерти Сахам Дэва пошли прахом. Она отказывается от идеи мести и собирается отказаться от прошлого и провести остаток жизни в мире и покое. Ребёнка она собирается кому-то подбросить, чтобы о нём позаботились. И думает о ребёнке как о девочке, хотя до этого собиралась рожать сына. Откуда такая уверенность?

Интерлюдия про Вахуру. Ничего интересного не происходит. Она вместе со своим другом-ракшасом из предыдущей главы собирается на банкет во дворец, чтобы встретиться с царём Бхагадаттой. Всю главу они болтают. По пути видят приезд царя Калаяваны с его греками. Он носит символ двуглавого орла. Чойта?
Ну и важная вещь, которую я до этого игнорировала, но о которой в книге часто упоминалось, так что напишу здесь. У них в ракшасьей столице будет проходить Конклав, куда съедутся главы правительств со всея Бхаратчины. Этот конклав очень важен. Именно на него ехали Сахам Дэв и Мати. И туда же собирался Дурьодхана, только по дороге решил на него наплевать и ехать спасать Мати. Но мне непонятно, если конклав так важен, почему о нём в предыдущей книге не было упомянуто. В повах Шакуни было, что Дурьодхана уехал со своим другом Карной в отпуск, Шакуни об этом позаботился, так как ему важно было, чтобы Дурьодхана в городе отсутствовал. И в повах Кришны не было про конклав, а ведь он политик, для него это важно. Ощущение, что автор этот конклав только придумал и решил вокруг него сюжет строить. Но, может быть, это я просто забыла.

6

Адхъяя 2 с: The sage of the black doors. 3 месяца до битвы за Матхуру, Хастинапур (наконец-то! )
Пов Налы. Вместе с Парашурамой и Машей они приезжают в Хастинапур, все остальные остались ждать за городом. В городе толпа, потому что все хотят попасть на суд над Арджуной. Нала тоже хочет, потому что желает увидеть Бхиму. Но не судьба, да она и понимает, что толку в этом не будет. Идут они в какую-то забегаловку на окраине города с целью встретиться с проводником. Проводник — никто иной как сам Нарада Нар Ад Муни. Парашурама этим фактом недоволен, у него к нему личная неприязнь. У Нар Ада есть ученица — девочка по имени Шри, у которой есть питомец — крыса по имени мистер Номном. Этот мистер Номном аж удостоился чести попасть в список действующих лиц в начале книги, значит, видимо, он очень важен.

Дальше идёт очень большая глава под названием The tunnelers. Общего пова нет, повы тут скачущие, потому выделять не буду. Компашка приключенцев находит вход в подземные катакомбы. Парашурама велит Нале оставаться снаружи и ждать их возвращения, а если не вернутся к определённому сроку, отправить ворона Семи Мудрецам. Но Нале это не нравится, и она всё равно попёрлась за ними (ну и дура). И, ожидаемо, заблудилась.
Дальше, Нала бродит по пещерам, и компашка бродит по пещерам, с ними там происходят разные приключения, стычки с подземными обитателями, глюки. Несколько человек сжирает какой-то нёха. Потом они всё-таки встречаются. Компашка находит ворота в подземный город, но они находятся по водой подземного озера. Нар Ад швыряет в воду мистера Номнома, от чего девочка Шри хочет его порвать на лоскуты и обзывает разными нехорошими словами. Мистера Номнома тут же сжирает Глубинный страж непонятная подводная хрень.
(Слушайте, ну нам недавно показывали, как Парашурама резал живьём какого-то мальчика, чтобы добыть эликсир бессмертия. Я что, после этого должна ужаснуться участи невинной крыски? А судя по показанной реакции других персонажей, должна.)
Дальше Машу накачивают наркотой и заставляют прорицать, и она прорицает, что дверь может открыть только Нала. Интересно, а если б Нала не оказалась настолько тупой и не пошла бы за ними, что бы они делали? Нала сложными манипуляциями с риском для жизни открывает ворота. Они входят в город и встречают там... Ханумана. Хануман представляется как Steerseraph of Iyran Machil (хрен знает, что под этим имеется ввиду). Он предупреждает, что в городе нельзя долго оставаться, его надо покинуть до наступления ночи. И вообще туда лучше не соваться.
Неведомая хрень из подземного озера — это Матсья, то есть рыба, та самая из мифа о Ману и всемирном потопе. И, что самое важное — мистер Номном выжил. Я не поняла как. Но как иначе, он ведь явно самый важный персонаж книги, это ж не Дурьодхана какой-нибудь.

Приключения Вахуры. Вахура одевается в платье с корсетом (неожиданные моды, а кринолин где?) и идёт на приём в царский дворец. На приёме она беседует с Шальей, узнаёт, что делегация из Магадхи ещё не прибыла, и это странно, встречает Накулу, так же из известных персонажей упомянут Кичака и некоторые другие. Из того, что я помню из первой книги, Пандавы с Драупади и маман сразу после сваямвары отправились в Матхуру, а потом в Хастинапур. Как Накулу занесло в такие перди? И ещё Шалья в беседе роняет фразу, мол, ты не представляешь, кого они послали от Хастинапура. Но кого, так и не сказал. А мы уже знаем, что послали Дурьодхану, который так и не доехал. А что странного в том, чтобы его послать? В общем, непонятно. Короче, глава заканчивается тем, что на приём входит сам царь Бхагадатта.

Мне раздел не понравился. Все эти приключения в стиле Индианы Джонса — это, конечно, интересно, но я хотела прочитать про Дхритараштру, про Гандхари, про Бхишму, Шакуни и т.д., и где они все? Вместо этого мне суют каких-то мистеров Номномов.

Следующий раздел называется Manusruti part 1: the dragon's path. Окресности Iyran Machil. Что такое Manusruti раньше где-то объясняли, но я забыла. Повы тут мелкие и хаотично чередующиеся. Не буду делить на повы.
Компашка приключенцев делится на две команды. Первая, во главе с Парашурамой, ищет труп Ману, на котором написано пророчество. Вторая, во главе с Вьясой, должна отвлекать дракона, чтобы не мешал искать труп. Видимо, дракон — это и есть та самая опасность, о которой предупреждал Хануман. Лорд Чалакха хочет захватить дракона живьём. Его изначальная цель была найти драконьи яйца, но живой дракон гораздо лучше, а яйца ещё неизвестно, найдутся ли. Оказывается, что дракон — никто иной как сам Вритра. Завязывается драка, в конце-концов дракона побеждают, но с жертвами. Выясняется, что Вьяса, предвидя возможность такой битвы, кормил свой отряд отравленной едой, когда кашеварил. Ну и, скушав нескольких отравленных людишек, дракон стал слаб, и его стало возможно одолеть. Такой вот коварный план.
Потом Такша в тайне от всех идёт к логову дракона. Там он находит недавно вылупившегося детёныша и убивает его. Зачем, я не поняла. Ведь его миссия — найти Мессию, а как говорилось ранее в пророчестве, Мессия должен сразить дракона. А если не будет драконов — кого он будет сражать? В этом же изначально и была проблема с Мессией.
В заключение команда идёт на причал, (да, у них там есть океан какой-то непонятный, и причал) куда должен приплыть Хануман на своём корабле и забрать их. Так было заранее с ним оговорено. Но они ещё не знают, что команда Парашурамы провалила миссию, и всех их ждёт смерть. Не, ну в это слабо верится, Такша не может умереть, он же Такшака? Наверное. Да и Вьяса вряд ли.

Manusruti part 2: the prophet's wrath. Объяснили название. Оказывается, все стены города исписаны надписями (с неприличными частушками, наверное). Эти надписи и есть Манушрути. Команда Парашурамы при помощи магии находит тело Ману. Он распят на кресте и изуродован, но при этом живой. Оказывается, его нельзя убить в принципе. Ману узнаёт Парашураму, называя его сыном Джамадагни. Всё то время, что он висел тут распятый, у него были видения, потому он знает в том числе и про современный мир. Он говорит, что его освободит Дочь Зари (вообще, Сын Тьмы, Дочь Зари, Танец Теней — максимально унылые и неинтересные названия тут). Ману предупреждает, что они должны покинуть город до наступления темноты, и осталось совсем мало времени. Они записывают то самое пророчество, начертанное на теле Ману, за которым они пришли, и уходят.
Ману предупреждает, чтобы они нашли целый дом, и спрятались в нём, что они и делают. За дверями они слышат плач ребёнка и жалобный голос матери, просящей его спасти. Маша открывает дверь, в дом входят каменная женщина и каменный ребёнок. Они убивают Машу и съедают её, девочку Шри тоже убивают, но мистер Номном, конечно же, выжил. Снаружи оказывается целая толпа каменных людей, которые норовят сожрать героев. Нар Ад начинает играть на волшебной вине, чтобы дать Парашураме и Нале возможность сбежать. На этом конец. (Что непонятно, ведь я помню из эпилога первой книги, что и Парашурама, и Нала, и Маша там были живы).
В заключение, то самое пророчество:

The Breaker of Furies
The Emperor
Of no Empire
Rises from Coloured Fire
When one war ends
And another begins
On the longest night of grim greens
Between red lions and white snakes
In a wonder made by Ma■■■■an
Will rise the S■n of Darkness

Пупыньки вместо букв — это раны на теле Ману. Нар Ад его интерпретировал так, что Сына Тьмы надо искать в Магадхе, в каком-то Вирангавате, не знаю что это.

интерлюдия

Интерлюдия про Вахуру. Царь Бхагадатта оказался тем самым ракшасом, который спас Вахуру, и с которым она подружилась. И это было сверхожидаемо и сверхпредсказуемо. Но меня сбило то, что в действующих лицах они указаны как два разных персонажа. Вахура от новости шокировалась и так и не смогла сделать то, ради чего всё это затеяла: попросить у него Божественные Свитки.
Потом начинается Конклав. Присутствуют Шалья, Кичака, Накула, царь Тригартов, Дхриштадьюмна (которого обрезали до Дхришты) и разные другие персонажи. Все считают, что грядёт война между Хастинапуром и Магадхой. Все верят, что Матхура обречена, в грядущей войне ей не выстоять. Но так как Матхура находится на торговых путях, и это очень лакомый кусочек, две сверхдержавы неизбежно за него схлестнутся. Но Вахура в это не верит. Она говорит, что причины, по которым Джарасандха напал на Матхуру — чисто личные, в экспансии он не заинтересован. И есть какие-то земли на севере, на которые претендует Хастинапур, Панчал и другие. Там ещё разные мелкие конфликты обсуждались. В общем, Вахура привела ещё какие-то аргументы, которые я не поняла, в итоге все восхитились её умом, как она победила тупое мужло. А царь Бхагадатта позвал её в приват.

7

Адхьяя 3 а, называется затишье перед бурей. За несколько дней до битвы за Матхуру, место действия не обозначено.
Пов Дантавакры. Ничего особенного не происходит. Дантавакра переживает, что не может вернуться к прежней жизни. Поначалу он предлагает свалить убийство Сахам Дэва на матхурцев и Кришну, или сказать что тот сам, решил искупаться и случайно сломал себе конечности, а тут бац, и акулы. Но ему говорят, что он дебилушка с такими планами. А Мати бухает по-чёрному (самое то в её положении). Команда причаливает в Камарупе. Они собираются помочь Ваури, а потом украсть слонопотамов, чтобы заработать денег.

Пов Вахуры (теперь уже не интерлюдия). Для меня это была скучная глава, состоящая из разговоров о не особо интересном мне. Вахура идёт на рандеву с Бхагадаттой. Вместо того, чтобы просто попросить те Божественные Свитки, ради которых пришла, она собирается их украсть, хитростью выманив у Бхагадатты, или даже убив. Они долго беседуют о разном. Потом Бхагадатта говорит, что знает обо всех её приключениях, и прямо спрашивает, что ей надо. Она достаёт отравленную иглу, у них начинается потасовка, и она случайно скидывает его с перилл. Вахура спускается вниз, видит изуродованный переломанный труп Бхагадатты, и начинает рыдать, что не хотела этого, а хотела только украсть Свитки Дэвов. И тут случается чудо, труп самоизлечивается и оживает, как ни в чём не бывало.
(Собственно, в каноне Бхагадатта погиб на Курукшетре, так что поворот ожидаем. Но с другой стороны, кто знает, может автор и не собирается соблюдать канон. Вот у него Сахам Дэв сдох, хотя не должен был. Но кто знает, вдруг он тоже воскреснет? Надеюсь, нет)

Глава Мати. Мати вспоминает свою жизнь с Сахам Дэвом. Я думала, она будет свои отношения с Дурьодханой переосмыслять после открывшейся ей правды, но нет, почти ни слова о нём в главе.
Потом они идут к Бхагадатте, в качестве делегации из Магадхи, и требуют отдать им слонопотамов, якобы они именно за этим и приехали. Бхагадатта послылает их нафиг, и говорит, что слонопотамов уже забрал Калаявана. Если вспомнить первую книгу, Джарасандха заключил с Бхагадаттой союз, что тот предоставит ему слонопотамов для войны с Кришной. Но Калаявана, который тоже заключил с Джарасандхой союз, предал его и сам напал на Матхуру в нарушение перемирия. Слонопотамы в том сражении тоже участвовали. Вот, об этом и речь.
У Бхагадатты есть помощница-охранница по имени Сокарро Синх (странно видеть сикхско-раджпутскую фамилию у ракшасихи), которой люди когда-то отрезали нос и уши (Шурпанакха?). Они все втроём (Мати, Сокарро и Дантавакра) ужинают, и выясняется, что у Мати и этой Сокарро были когда-то отношения, не одобренные законами Российской Федерации. Но они расстались не мирно, Мати её бросила, с тех пор у ракшасихи на неё зуб. Мати предлагает начать всё заново, и пытается сделать это прямо там, на месте, на глазах у Дантавакры. Ещё в разговоре, когда её спросили, где Сахам Дэв, она говорит, что он убит за педофилию. Зачем она это рассказала?
Потом их делегацию провожают в отведённые для них покои, и Мати говорит, что собирается встретиться с Вахурой. Оказывается, она знает, что Вахура там, и, более того, знакома с ней лично.

Пов Вахуры. После происшедшего ранее ей указали на дверь, и Бхагадатта даже отказался с ней говорить. Но при этом она не была никак наказана. Она не знает, что делать. И в это время к ней в дом врываются Мати с Дантавакрой, и приводят Ваури. Происходит счастливое воссоединение сестёр. Ваури рассказывает, как её из отцовского дворца похитили Биба и Боба брахманы Тапаса и Тамаса.
Я не поняла, почему до этого было сказано, что Мати знакома с Вахурой, так как Вахура её не узнала, они явно в первый раз встретились. В общем, Мати в качестве платы за спасение сестры хочет Свитки Дэвов (после того, как Вахура найдёт в них то что искала). Зачем они ей, не знаю. Но заполучить их нельзя, и Мати планирует кражу (а ведь можно было просто попросить!!!). Тут внезапно из шкафа появляется бабулька-библиотекарша (ну та самая, которая из братства Розенкрейцеров, которых Вахура изначально искала), и предлагает свою помощь.
П.С. а, я поняла, откуда Мати знает Вахуру. В предыдущей главе во время аудиенции у Бхагадатты в помещение ворвалась какая-то баба и стала требовать поговорить с царём, но её вышвырнула вон охрана. Это и была Вахура. А Мати догадалась, потому что сёстры похожи.

Глава Мати. Компашка строит планы похищения, и всё. У них там есть Earthships, я плохо поняла, что это такое, вроде как такие корабли, которые перемещаются по суше, а не по воде. Может быть, что-то вроде железной дороги или канатки, на магической тяге, перемещаемое при помощи слонопотамов. В общем, они собираются напасть на личный бомбовоз его императорского высочества «Горный Орел» царский личный земляной корабль и украсть свитки оттуда. А Вахура должна соблазнить Бхагадатту и похитить его.

Глава Вахуры. Она у себя в аппартаментах, и тут к ней внезапно заявляется Бхагадатта, они как ни в чём не бывало пьют чай и болтают. А потом он зовёт её на прогулку. Она в сомнениях и внутреннем раздрае идёт. Из беседы узнаём больше про ракшасов. Оказывается, они зоозащитники и веганы, убийство животных им глубоко претит. Но зато они пьют человеческую кровь, без которой существовать не могут. Но людей они не убивают, а пользуются донорской. Короче, автор решил написать про вампиров, как свежо и оригинально.
Бхагадатта хочет узнать, зачем Вахуре свитки, у них случается романтическая сцена. И тут на них нападают Йогини. Это не те Йогини, которые из храма, а другие, отщепенцы. Они собираются их ограбить, заодно угрожают Вахуре. Бхагадатта пытается её защитить и оказывается ранен. Она пытается помочь, стирает кровь платком, который смочен местной разновидностью хлороформа. Бхагадатта теряет сознание. Из кустов выходит главная Йогиня. Всё это было заранее спланировано. Йогиня говорит, что они забрали Ваури к себе, и она в безопасности. Когда Бхагадатта очнётся, они скажут ему, что Вахура отбыла на родину на своём корабле. Он будет думать, что Йогини спасли его от Йогинь-отщепенцев, и ничего не заподозрит. Потом раздаётся бада-бумц. Это взорван царский дворец, что тоже является частью плана.

интерлюдия

Интерлюдия. Биба и Боба, внезапно, оказываются живы, и интерлюдия от их имени. Как они выжили, не ясно, может, акулы ими отравились? Ну, во всяком случае, раз они крутые боевые брахманы, ученики самого Парашурамы, можно было догадаться, что просто так они не помрут (но Сахам Дэв-то хоть с концами сдох, я надеюсь?)
Короче, они в храме, том самом, наблюдают за танцем Йогинь и их тантрическими ритуалами и дрочат. Они чуят, что в храме находится она (кто?), а вместе с ней — ракшас в цепях. Брахманы беседуют о своих намерениях, попутно мы узнаём, что они устроили пожар на Ланке, обвинив в этом Ханумана, рассказали Раме слухи про Ситу, из-за чего ему пришлось её изгнать, и всё ради того, чтобы Рама не превзошёл в мощи Семерых (что, прямо лично Биба и Боба всё это сделали? А часовню тоже они?) Ещё они рассказали девятипалому мальчишке секрет, как выиграть войну (Экалавья?), и убили кучу народу. А сейчас их цель — Чёрный Лебедь (Мати, то есть). В общем, очень малопонятно, что они там делать собираются, но посмотрим. А ещё один из них во время разговора поймал ворону и съел её живьём.

8

Следующий раздел называется Marigold winter часть 1, и он довольно большой. Место действия — тот самый Личный Его Императорского Высочества Принца Кирну Четырех Золотых Знамен Именной Бомбовоз, который называется Naraka Rath. Финальный день битвы за Матхуру. Здесь продолжается линия с похищением Свитков. На повы делить не буду, но разобью на несколько частей.

Компашка пробирается на корабль. Мати отвлекает охранницу Сокарро при помощи пропаганды чуждых нам западных ценностей, а в это время Вахура и Дантавакра пролезают на крышу корабля (Дантавакру переодели в женское, я не поняла зачем, более того, он должен изображать Мати). Но Вахура срывается с крыши и повисает прямо напротив каюты, где развлекаются Мати и Сокарро. Но её спасает Дантавакра. Ракшасиха прямо в разгар интимного момента видит всё это в окно, и кидается на Мати с оружием. Она спрашивает, где Бхагадатта. Он ушёл на свидание с Вахурой, и с тех пор не вернулся. Мати пытается сказать, что она всё не так поняла, и это были игрища любовников, они залезли на крышу, чтобы развлечься в экстремальной обстановке. Сокарро ей не верит. Она говорит Мати, что Дурьодхана правильно сделал, что её бросил. У них завязывается драка, Сокарро пытается зарубить Мати мечом, но не может ударить в живот. Мати убивает Сокарро, а потом открывает окно и впускает Вахуру и Дантавакру.
Вот чего не пойму, если ракшасы регенерируют, как нам до этого показывали, почему у этой Сокарро нос и уши не отросли? И как их вообще можно убить? И ещё, Мати сейчас на 9-м месяце, у неё уже срок того. А чем она занята?

Мати кричит об убийстве и зовёт охрану, а в это время Вахура и Дантавакра проникают в каюту Бхагадатты. Там они находят сейф. Вахура открывает его, хоть и с большим трудом, внутри книга. Тут они слышат жуткий вопль Мати. В комнату врываются рыцари и тыкают Дантавакру мечом в живот. Но так как он в костюме беременной Мати, и под одеждой у него подушка, он остаётся невредим. Вошедшие рыцари — это Железный Орден, те самые, которые преследовали Вахуру раньше. Они перебили охранников-ракшасов и привели с собой связанную Мати. Главный представляется как Бальтазар. (А я помню, в прошлой книге был какой-то Ачарья Бальтазар, я тогда угорала над его именем. Почему нет персонажа Василий Иваныча какого-нибудь? Хотя, есть же Маша). В общем, Дантавакра вступает с ними в поединок, а Мати освобождается от пут (пиратское прошлое даёт о себе знать), хватает Вахуру и убегает. Дантавакра побеждает противников.
У Мати, меж тем, течёт кровь между ног. По идее же, сначала должны отойти воды, а кровь уже потом, когда ребёнок начнёт выходить, так ведь? А для выкидыша срок уже слишком большой. Короче, звиздец ребёнку, похоже.

А теперь самое интересное. Мати и Вахура прячутся в укромном месте, Мати настаивает, чтобы Вахура прочитала книгу прям щас, потом возможности может не оказаться. Оказывается, Свитки Дэвов написаны Данавой по имени Трисирас (тем самым из пролога). Вахура в недоумении, почему они тогда называются Свитки Дэвов. Но мне больше интересно, почему они называются Свитки, если описана книга обычной конструкции кодекс?
В общем, оказывается, лекарство от цветочной болезни существует. Это специальные доспехи, которые прикрепляются прямо к коже. У вылечившихся глаза становятся янтарными. Мати в шоке вспоминает Карну (да, у него янтарные глаза). Там в книге ещё и рисунки панциря есть, и всё в точности соответвтует. Кроме того, Свитки заверены печатью Семи Мудрецов и подписаны махариши Дадхичи (Dadichi здесь). При этом Семь Мудрецов всегда говорили, что исцеления от болезни не существует, и уничтожали целые заражённые города, без всякой жалости. Короче, как обычно, Власти Скрывают!
Ок, то, что цветочная болезнь связана с Карной, я не ожидала. Но когда уже расскажут, как она связана с Гандхари? Только не говорите мне, что Гандхари повязку просто так носила!

На корабле, тем временем, побоище, всё завалено трупами. Мати видит труп шамана, к которому прикреплена туша лебедя, покрашенного в чёрный цвет и распятого за крылья и лапы. Она понимает, что это не железный орден всё учинил. Тут появляются Биба и Боба, едящие шашлык из Йогинь (по их словам). Они делятся с Мати своими планами. Из задача, помимо того, чтобы привезти Ваури на Конклав, была в том, чтобы убить Мати. Оказывается, она для Семи Мудрецов как кость в горле, потому что своим существованием нарушает все предсказания и планы. Изначально Карна должен был погибнуть в Калинге, Арджуна — жениться на Драупади и стать наследником Панчала. Юдхиштхира тогда стал бы ему завидовать и между Пандавами разгорелась бы вражда, а Хастинапур поимел бы не двух, а трёх претендентов на престол. Конклав должен был пройти в Хастинапуре, а не в этой жопе мира. (И тут я с ними соглашусь. Не, ну вся эта эко-фрэндли ракшасья цивилизация интересно, конечно, но я хочу про Хастинапур читать, а не про это всё! Уж как интересно могло бы быть, если бы все эти главы происходили в Хастинапуре!)
Если б Конклав происходил в Хастинапуре, туда съехались бы правители со всей Арьяварты, и все умерли бы от эпидемии. Тогда все царства оказались бы обезглавлены и попали бы под влась единой империи Магадхи, управляемой твёрдой рукой императора Джаятсены. И настало бы благорастворение в воздусях. Но из-за Мати все эти прекрасные планы порушились. (По поводу Панчала и Драупади спорно, по-моему). И теперь Мати должна умереть. Мати достаёт оружие. Тут появляется Дантавакра и приносит бутылки с кислотой, украденные из царской каюты. Он швыряет их в брахманов и раздаётся быдыщ-пыщ-пыщ, который разносит всю палубу корабля. Мати и Дантавакра при этом, какое чудесное совпадение, остаются целы и невредимы. А вот Биба и Боба нет (но зная их, это, скорее всего, не навсегда).

Вахура тем временем находит в кладовке самолёт. И это не просто самолёт, а всамделишная Пушпака Вимана. Она летит на помощь Мати и Дантавакре и забирает их с корабля. И тут у Мати начинаются схватки. И в это время появляется брахман Тапаса, который тайно пролез на самолёт, хватает Мати и приставляет ей нож к горлу. Ну ожидаемо, да, эти твари живучие, однако, хорошая новость, что второй из пары сгорел при взрыве заживо. Ну и на том спасибо. Вахура пытается его уговорить отпустить Мати, апеллируя к тому, что она носит наследника Магадхской Империи. Но брахман кидает ей свою сумку, из которой вываливается отрезанная голова Ваури.
По его рассказу, они с братом прокрались в храм Йогинь, нашли там девочку, которая беседовала с закованным в цепи ракшасом о его чувствах к её сестре (а почему закованным в цепи? Йогини ж собирались его отпустить и сделать вид, что они его спасли). Брахманы сорвали с глаз девочки повязку, после чего все Йогини тут же сошли с ума и начали пожирать и убивать друг друга. Но две йогини пожертвовали собой, они убили своих сумасшедших сестёр, отрезали девочке голову, и потом убили себя, таким образом предотвратив эпидемию. (Всё ещё плохо понятно, как работает болезнь. И что с Бхагадаттой? Он не может заболеть, сойти с ума или умереть, ему ещё на Курукшетре сражаться).
Вахура в полном шоке берёт голову сестры и срывает с её глаз повязку. Брахман, схватив Мати, выпрыгивает вместе с ней обратно на палубу корабля. Мати удаётся в полёте перевернуться так, что она падает прямо на брахмана. Но тот, хоть и переломал все кости, встаёт как ни в чём не бывало, цел и невредим.

Брахман хочет убить Мати с особой жестокостью, чтобы отомстить за смерть своего брата. Мати умоляет его дать ей хотя бы разродиться, а потом пусть делает что хочет. И тогда брахман начинает делать ей кесарево. В это время они видят в небе столб зелёного пламени и расходящиеся от него протуберанцы. Это потому, что их поезд незаметно приехали в Матхуру, и там наблюдают финал битвы, которая была в прошлой книге. Брахман говорит, что Парашурама, лох такой, проморгал появление Сына Тьмы, и теперь придётся за ним подчищать. Потом, наконец, он вырезает из живота Мати ребёнка и съедает его. (Зачем он это сделал, объяснение было, но я, по правде, не очень вникла. Что-то там про элементали и Астры). Мати из последних усилий отбирает у него кинжал и вонзает в себя, после чего брахман жутко кричит и взрывается (тоже какое-то объяснение этом было, кажется).

Меж тем, на самолёте, Дантавакра слышит вопли Мати и хочет ей помочь, но он не может управлять самолётом, а Вахура в прострации. И тут они тоже видят спецэффекты в небе над Матхурой. А вслед за спецэффектами прямо в небе открывается портал, и самолёт засасывает прямо туда. Герои оказываются в другом мире, где именно, непонятно, но по описанию похоже на подземный город Iyran Machil. Потом Дантавакра видит уже другой портал, уже обратно в наш мир. Он хочет лететь туда. Вахура требует с него клятву, что он найдёт Карну, отведёт его к какому-нибудь Ачарье, и вместе они найдут исцеление от цветочной болезни. Про Карну ей успела рассказать Мати. Дантавакра даёт клятву, после чего Вахура вместе с головой сестры спрыгивает с самолёта.
Финал раздела, наконец-то!

Дальше идёт раздел Marigold winter часть 2, и он тоже здоровенный. Финальный день битвы за Матхуру, место действия — Раджагриха, Магадха.

Пока что узнаём, что Парашурама вместе с Налой прибыли в Магадху и находятся там уже несколько дней. При помощи знакомого трактирщика (у которого брат жены работает в тюрьме) ему устраивают тюремное свидание с Карной. Про их товарищей по походу ничего неизвестно. Ни про Вьясу, ни про его спутницу, ни про Такшу никаких известий. Кроме лорда Чалакхи, который выжил и вернулся в Магадху, но общаться с Парашурамой отказался. Ещё трактирщик толкает Парашураме наркоту, которую тот скармливает Нале.

Сектанты допрашивают Марзану в темнице. Она голой привязана к кровати, ходит под себя, у неё пролежни, язвы и загнивающие раны с опарышами, и в таком состоянии уже давно. Из неё выбили признание, что они трое шпионы Кришны, который подослал их чтобы похитить жену наследника престола. Дурьодхану они тоже поймали, но не поверили, что он Дурьодхана. Их шпионы из Хастинапура докладывали, что Дурьодхана уехал на конклав. Марзане тоже не поверили, что она девадаси. Они наводили справки в её храме, и там сказали, что никакой Марзаны там никогда не было (думаю, это объясняется тем, что у неё был творческий псевдоним Минакши). И вообще, она светлокожая и светловолосая млеччха, таких не берут в девадаси!
Сектант спаршивает Марзану, кто такой Шон. Она отвечает, зачем спрашивать, мол, вы и так знаете. Сектантский жрец говорит, что они знают, что Шон предводитель террористического повстанческого движения за права низших каст, и брат Карны. Они это узнали из свитков, которые были у Марзаны с собой (каких ещё свитков?). Жрец спрашивает, означает ли это, что Кришна решил поднять бунт шудр в Магадхе. Она не отвечает, но он принимает молчание за знак согласия и собирается уходить, сказав, что собирается на арену, смотреть спектакль с участием её подельников.
Марзана останавливает его вопросом, будет ли Карна сражаться на арене. Жрец говорит, что Дурьодхана будет, а Карне не положено, как низкокастовому, он будет просто распят. Марзана смеётся, и говорит, что уже поздно, её план исполнен, и что они никогда не были шпионами. От этого жрец приходит в ужас, и убегает, чтобы срочно предупредить главного сектанта.
(Ну и в чём план? Похоже, Марзана что-то поняла, и сектант что-то понял, а вот я ничего не поняла!)

Вирангават, это, оказывается, местный Колизей. И там сейчас проходит битва гладиаторов, которых приговорили к смерти. Часть «преступников» распяли по краям арены (и среди них в основном женщины и дети, а так же Карна). А часть заставили сражаться. И у нас впервые появляется пов Дурьодханы. Там ничего особо интересного, главное — мысль, что он должен спасти единственного друга, и ради этого пойдёт на всё. На гладиаторов сначала выпускают свору тренированных волков. Кучу народа они загрызли, но Дурьодхана победил. А потом на тех, кто выжил, выпускают главный гвоздь программы — дракона.
Карна меж тем висит на столбе и думает о своей несчастной жизни. Панцирь с него почти содрали вместе с кожей, и у него ломка от наркоты. В числе воспоминаний о его несчастьях проскальзывает, в том числе убийство матери. И Карна решает пробудить внутреннего зверя. Он сомневается, поскольку могут невинные люди, но хочет спасти единственного друга любой ценой, но бесплатно. И пробуждается его вторая сущность — Мритьюн Джай, и открывает все чакры.

Дальше там каша какая-то. Дракон сожрал всех участников боёв и решил закусить Дурьодханой. Но Карна его вытащил прямо из пасти. А потом он сел на дракона и улетел. За состязанием из зрительного зала наблюдали Парашурама и Нала. Парашурама называет Дурьодхану по имени (он с ним знаком?) Он смотрит на Карну и его преображение и думает что-то вроде «я горжусь тобой, сынок». Ему даже жаль Карну убивать. А потом начинается то, что было в конце предыдущего раздела — столб света и спецэффекты в небе. Парашурама с Налой каким-то образом вычисляют, что это происходит в Матхуре, и Парашурама понимает, что эпично продолбался с пророчеством и полностью провалил свою миссию (а я говорила!!!).
Там на арене ещё и Такша. Он видит преображение Карны и узнаёт в нём мессию. Но такой мессия ему не нравится. Этот Мессия неправильный, несите другого!
А ещё сектантский жрец бежит к своему главнюку, чтобы предупредить, и получает перо в бок. А это, если кто помнит ту девушку из глав Дантавакры, которой делали гинекологическую операцию без наркоза. Так вот, это был её брат, решил отомстить за сестру. Короче, Сахам Дэв, Биба и Боба, а теперь ещё и этот сектант. Хорошо, но мало! Можно, пожалуйста, всех сектантов вместе с главнюком, а заодно и брахманов к ним? И, кстати, сектантский жрец поставлял Сахам Дэву детей для его развлечений. Такой вот хороший человек.

В небе открывается портал, и из него вылетает Дантавакра на самолёте. Он видит Карну верхом на драконе. Он смотрит в подзорную трубу, узнаёт Карну по описанию Мати и собирается выполнить последнюю просьбу Вахуры. Дантавакра тычет в дракона трызубом, тот сцепляется с самолётом, и вместе они падают на трибуны брахманов. Трибуны рушатся, погибают абсолютно все (и почему нельзя было упасть на трибуны сектантов?). Дантавакра представляется, называет себя другом Мати, предлагает пойти вместе попить пивка и обсудить будущее спасен6ие мира. Но знакомство сразу не задалось. Карна настроен очень агрессивно, он жаждет отомстить за своего лучшего друга-дракона. Он хватает Дантавакру и убивает с особой жестокостью на глазах у всего честного народу.
Я не пойму, какого хрена, его ж Кришна должен убить!!!??? Зачем брать персонажа, про которого известно буквально пару фактов биографии, и эту биографию ему рушить? Сначала Мати, теперь и этот вот. Почему вместо этого нового оригинального персонажа не придумать? Вахуру же автор придумал, что с Дантавакрой мешало?
Охрана со стадиона кидается в атаку, Карна устраивает побоище. Выбегает Парашурама и просит прекратить. А потом появляется Джарасандха. Джарасандха, кстати, на выступлении на арене изначально не присутствовал, и это несколько раз подчёркивалось. А тут он внезапно вылез из какого-то подкустовного рояля. Джарасандха хочет лично убить Карну, из-за смерти своего охранника.
(А ведь где-то там Дурьодхана, про которого все забыли! Вот он офигивает от происходящего, наверное)

Парашурама сражается с Карной и с треском проигрывает. Он пытается достучаться до его внутреннего «я», но Карна не слушает. Он говорит, что Парашурама виноват в его несчастьях, это его проклятие обратило всё во зло, и теперь он должен заплатить. И теперь уделом его будет вечная боль и страдание. Он обездвиживает Парашураму стрелами и вбивает ему в рот рукоять его топора. И тут вмешивается Джарасандха. Карна тоже его побеждает. Джарасандха восхищён, он говорит, что Карна выиграл конкурс и теперь может просить любой дар. Но Карна жаждет только ВОЗМЕЗДИЯ И КРОВИ! Он начинает душить Джарасандху. Прибегает охрана, умоляет отпустить Ымператора, но тщётно.
(А ведь была какая-то история про поединок Карны и Джарасандхи? Она, насколько я понимаю, нашла отражение в М13, и в Сурьяпутре).
И тут нате вам вотэтоповорот! Все наверное уже забыли про бабищу-охранницу Вьясы? Это та, которая убила работорговцев и спасла Такшу, которая мстила за изнасилованных сестёр и убитых племянников. Так вот, прибегает эта самая бабища и кричит "не тронь папу, сволочь такая!" Короче, тот самый Джаятсена, первенец Джарасандхи, которого он изгнал — это она и есть! И что это значит, что за Шикхандин номер два? У нас уже есть один, зачем ещё!?
Карна сражается с бабищей, и тут у него начинаются глюки. А это Такша прокрался на арену и напустил на него иллюзий (наги такое умеют). Сквозь глюки Карна слышит голос Дурьодханы, который просит его остановиться. Карна не знает, взаправду это или мерещится. Бабища собирается его убить, но слышится брахманский голос (а чем брахманский голос отличается от не-брахманского? Но там так написано), кричащий, что не надо его убивать, он ещё нужен. Карна сквозь бред думает, что Марзана опять его спасла (чо? как? почему?)

К Марзане в темницу приходит Вьяса и освобождает её. Узнаём про Вьясу, что он был нанимателем Шона, и всё происходящее — его план. Эпидемия на востоке, у ракшасов, должна была их ослабить и вывести из игры, а удалённость их царства от всего остального мира помешала бы распространению эпидемии. Убийство Мати — это тоже его идея, и за провалом Парашурамы тоже, вроде как, он стоял. А выпустить Карну на арену нужно было, чтобы создать образ врага. И тогда все объединятся против зайца общего врага, и настанет Единая Неделимая Бхарата. Осталась последняя ступень его плана — он должен родить героя, который эту самую Бхарату объединит. (Он прямо как еврей из антисемитских газет)
Вьяса довёл Марзану до ворот тюрьмы, и там бросил, дав ей сектантскую одежду. Марзана из последних сил ползёт в сторону арены. Она думает, что спасёт Карну своей любовью, изгонит чудовище внутри него и залечит его душевные раны. Она расскажет своим детям правду, о том, что она их мать, они все вместе уедут далеко в горы и будут жить счастливой семьёй.
Тем временем в городе беснуется толпа. Они возмущены происходящим на арене и убийством Дантавакры (да, у него там фанклуб был). Злость они вымещают на приезжих, громят и грабят их дома, а самих сжигают живьём с семьями. Когда они видят Марзану, то решают её изнасиловать. То, что она вся в пролежнях и в говне, их ничуть не смущает, знают ребята толк в извращениях. Сорвав с неё одежду, они видят татуировку девадаси. Они тут же решают, что это она виновата в смерти Дантавакры, и побивают её камнями.
Марзана умирает. Конец раздела.

запись создана: 29.03.2025 в 20:55

@темы: книги, Индия

---

Махасаундтрек

Я уже пыталась в силу собственного разумения разбирать саундтрек из из мхбх13

Например, вот эту тему Арджуны:




zdrava.diary.ru/p220876160.htm

И эту тему:



zdrava.diary.ru/p221898379.htm

И вот, не прошло и семи лет, как я нашла источник этого трека :

disk.yandex.ru/d/6wo_Jf9P1XAkiQ

Адипарва, глава 56, шлока 33:

dharme cārthe ca kāme ca mokṣe ca bharatarṣabha ।
yad ihāsti tad anyatra yan nehāsti na tat kvacit ।

Мой перевод сходу (я специально никуда не подглядывала, если что):

В Законе, и Пользе, и в Наслаждении, и в Освобождении, о лучший из Бхаратов, что есть здесь, то и в другом месте, чего здесь нет, того нет нигде.

Академический перевод Кальянова:

Что относительно закона, пользы, любви и спасения имеется здесь, о бык из рода Бхараты, то есть и в другом месте; а чего здесь нет, того нет и нигде.


Итого, у нас в саундтреке есть Махамритьюнджая мантра, Асато ма, Бхагавад-Гита... Было бы интересно найти источник тем Арджуны, Карны, песни про Драупади (вроде ещё про Парашураму и Дрону что-то было).

@темы: языки, Мхбх-13, санскрит

---

Попалась случайная статья на дзене: Почему в фэндоме Warhammer 40000 нет аналога «Чёрной книги Арды»?
Я ничего не знаю про Вархаммер (и знать не хочу), но некоторые фразы в статье зацепили:

Тем более, что в «Сильмариллионе» того же Толкиена, в отличие от «Хоббита» и «Властелина колец», эльфы (особенно нолдор) были показаны отнюдь не такими идеальными. Во всяком случае, с точки зрения современного гуманизма.
Толкиен ведь писал эпос, причём ориентируясь на европейский раннесредневековый. Для воина той суровой эпохи даже самые отмороженные феаноринги были как родные, понятные и психологически близкие. А вот для современного читателя, привыкшего к политической демагогии и расчеловечиванию врагов в военной пропаганде, симпатии к оркам и самому Мелькору вполне естественны. Раз официальные эльфийские источники их так сильно ругают, значит на самом-то деле они не такие уж плохие? Это видно даже в сериале «Кольца власти», в котором Галадриэль изображена ничуть не лучшей, чем Саурон, которого она ищет. А предводитель орков Адар и вовсе один из немногих порядочных и умных персонажей.

Во-первых хочется сказать, мораль Сильма не средневековая, а вполне современная, гуманистическая. Затем, где, в каком месте действия феанорингов всецело одобряются? Уж от канона прилетает им весьма сильно за все их художества. Буквально единственные эльфы, заработавшие пожизненное в Мандосе. А ведь есть ещё и Маэглин с Эолом. А вот в ру-фандоме зато очень любят оправдывать Феанора с потомством и объявлять святыми и непогрешимыми, а всех, кто от них пострадал — самидуракивиноватыми. Уж сколько срачей на эту тему было, не счесть.
И я не понимаю, откуда столько любителей посокрушаться над слезинкой орчонка.
И отдельно не понимаю, зачем в разговоре о ру-фандоме и его особенностях приплетать амазоновского Адара. Который, хоть и умный (на фоне абсолютно тупорылой Гали это не трудно), но ни разу не положительный персонаж. Человеческие деревни он вырезает без малейших сожалений. А симпатии он вызывает главным образом потому, что кучке долбоёбов, которые тут вместо положительных персонажей, сопереживать совсем не хочется.

@темы: jrrt

---

Тут обнаружилось дивно прекрасное. Оказывается, Фоменко и Нососвский писали про Махабхарату.

Как мы уже говорили, само имя «Бхараты» является, вероятно, слегка искаженным сочетанием БОГА РАТЬ или БОЖЬЯ РАТЬ. Кстати, оказывается, «на индийских языках страна (то есть вся Индия — Авт.) именуется „Земля Бхараты“» [519:2], с. 8. То есть современный полуостров Индостан именовался в древности «Землей Божьей Рати».

Сформулируем нашу мысль. Под именем Арджуны = Орда-Хан на страницах Махабхараты описан Дмитрий Донской, царь-хан Руси-Орды. А под именем Дурйодхана = Дурного Хана выступает хан Мамай, противник Дмитрия Донского.

Учитывая нашу реконструкцию, можно предположить, что «Бхагавад Гита» означало первоначально что-то вроде БОГ+ВЕДУ+ГОТЫ или «Богом Ведомые Готы», «Бог Ведет Готов»

Книга называется «Казаки-арии. Из Руси в Индию». Это ж буквально иллюстрация:



Я даже не выдержала и нашла книгу. Приобщусь к знаниям.

---

upd: а книга, оказывается, уже вышла!
(я нашла где спиратить, ура! пойду читать)

Меж тем, узнала новость, что книга выходит в феврале 25-го.
Интересно, можно ли будет спиратить? Хотелось бы.



А первую на русском я уже заказала. Жду.

запись создана: 05.07.2024 в 23:44

---

Я посмотрела Атаку титаников. И я под впечатлением. Хоть и терпеть не могу аниме, но к рисовке с уродскими лупоглазыми рожами можно привыкнуть.
Насыщенность действия (по сравнению с индосериалами) впечатляет. В сериале около 90 серий по 25 минут, и две финальные по часу-полтора. И в каждой серии что-то происходит. Большинство сцен как-то двигают сюжет, либо раскрывают персонажей, либо дают какую-то информацию. У индусов за это время обычно не происходит нифига. Пол серии будут плясать вокруг лингама и петь «хар-хар Махадев», пол серии бессмысленного трындежа ни о чём. А тут не так, что прямо непривычно.
Сюжет интересный, довольно серьезный, есть над чем подумать. Хоть есть много моментов, которые мне непонятны и вызывают вопросы. А в четвертом сезоне автор перемудрил, имхо. Но без сомнения вещь стоящая.
(Народ иудейцы, которые живут в гетто, поражены в правах и носят желтые повязки со звездами — уровень аллюзий — моё почтение (знаю, что они элдийцы, но мне упорно слышались иудейцы. Может, особенности перевода? Кто-то решил, что без этого отсылка ну слишком тонкая, никто не поймёт всю глубину смысла?))

---

Эльфийская оратория — ещё

Продолжаю про Эльфийскую ораторию.

Noldor
Na ráta et Valinor
Na ráta úmaista or
Na ráta et Valinor
Andavë ráta or

My wing is beneath
The splint of the sea
My hands in the pool of ash I will leave
My father's life
The light of my...
That I will not forgive

Na ráta or lera lië
Na ráta or a Noldor lië
Cotúmo tevin maptalë Silmarillion
Na ráta tar se

Noldor
Lasta nîn
Te or tielwa
Otornor
Makilinnar
Rakuvalwet

Otornovartor
Nai m'estuvar vartor
Sin ahtar umbarelma na
Me unuhte

Tana cotúmo
Tana cotúmo
Tana cotúmo
Tana cotúmo

(С этой композицией вообще сложно, я весь мозг сломала).

В путь, из Валинора,
В путь, по дурным землям
В путь из Валинора,
В долгий путь!

(абзац на английском пропускаем, там всё понятно)

В путь, свободный народ!
В путь, народ Нолдор!
Ненавижу врага за похищение Сильмариллов
В путь, за ним!

Нолдор, слушайте меня!
Они на нашем пути.
Братья! Мечами мы сразим их!

Предатели братьев!
Пусть нас назовут предателями
Эта месть – наша судьба
Мы не остановимся!

Покажись, враг!

Isilkarmeo
Kalta isil or tiënya
Ter móre
Kále eldion liyúme
A manta nye

Hopassë antuvan
A hehta nyére
Hiruvatye lar yo sére
Estel as-tye

Создание луны
Сияет луна над моим путем
Сквозь тьму
Свет множества звёзд
Благослови меня.
Я дарю тебе прибежище
Оставь печаль
Ты найдёшь мир и процветание
Надежда с тобой.

Anarkarmeo
Kále melda eldilyaron
Kalyuva men
Morna tenn' ambaron

Kuive
Ardanna kaltuvar
Alkar anaro

Создание солнца
Свет твоих любимых звёзд
Сияет для нас.
Тьма до рассвета.
В пробужденной Арде
Зажжётся свет солнца.

UPD: обнаружила, что забыла композицию Aldudenie. Добавляю.
Lor hína, ai lor hína namárië
La hep le
Ni la hep le
Namárië vanima dil

Apsene a lor nai
Apsene a lor
Lor oialë lor
Aira lor oialë
Namárië, namárië

Apsene, apsene, hína
Namárië

Спи, дитя, спи, дитя, прощай.
Не сохранила вас,
Я не сохранила вас,
Прощай, прекрасный друг!

Прости, пусть ты уснёшь,
Прости, засыпай,
Усни, усни навечно,
Усни священным сном,
Прощай, прощай!

Прости, прости, дитя!
Прощай!

Добавлю (как и в прошлом посте), перевод может быть не точным. Местами это мои догадки.

@темы: jrrt

---

Эльфийская оратория

Я тут внезапно решила почитать тексты Эльфийской оратории. Нигде не нашла авторизованных текстов с переводами. А тот текст, что нашла, не факт, что правильный. Вот что у меня вышло. Сразу скажу, местами тут натяжение совы на глобус, кое-где прямо додумывать пришлось, потому что иначе никак не складывалось. Так что может быть на самом деле там вообще совсем другой текст.
Послушать можно, например, здесь:
music.yandex.ru/album/2390216

Valinor
Valinor talma il
Amatirë Eldanië
Valinor anto cuil
Nosta taulë

Валинор – основа всего
Надежда эльфийского народа
Валинор, дарующий жизнь
(Последняя строчка не расшифровалось. У меня получилось «порождает великое дерево» или столб).

Valar Glory
Melkormen lantanë
Ambar nu morwasar
Varya i Quendi
O óme Ilúvatar

Tíra
Formenna
Telúmi narvië
Kemen
Rávëa
Númen utúlië

Rákina
Utumno
Ar tenne Tulkas tar
Vala
Mahtalen
Áyassë ilumar

Melkor turúna
Lanyana
Sére úvëa
Yénin
Arda samuva

Из-за Мелькора пала Земля под тёмную завесу.
Защити Квенди, о глас Илуватара!
Смотрит на Север.
Небеса в огне.
Земля ревёт.
Запад пришёл.
Разрушена Утумно,
И прибыл Тулкас на битву Могуществ.
В трепете весь мир.
Мелькор побеждён, скован.
Мир наступает,
на века Арда (мир?) обретёт.

Noa Marta
Aiya súle Eärello
Ánin tulë telumello
Queta nîn, man hlarnelyë
Arvalin, yass' rannelyë?

Lumbulë ara réna
Yúkalë úva véna
Tana men tië sarta
Mahtien noa marta

Приветствую тебя, ветер с моря!
Приходи ко мне с неба.
Скажи мне, что ты слышал?
Арвалин, где ты бродил.
Мгла возле границы
Сумерки (не для нас?)
Укажи нам верный путь
Чтобы управлять прежней судьбой.

Арвалин, как сказал Интернет, это другое название Аватара. Мне так и не понятно, про что это? Наверное, судя по тому, что следующая композиция называется Ungoliante, это про Мелькора. Но почему он обращается к какому-то ветру с моря?

Ungoliante
Vaitanë mi móre
Horyar tenna Valinórë
Alkaro 'talanten
Melkor ar Ungoliantë

Lumbulë úkalë
Úmaia ulkova
Aldukálessë
Tarnë
Ungoliantë

Rembanes i kaliornë
Nastanes napparyar mornë
Morion ve raumo landë
Kále vánië

Укутанные во тьму
Пробираются к Валинору
Ради гибели Света
Мелькор и Унголианта.
Мрак, лишенный света,
Демон зла, в свете двух древ
Стояла Унголианта.
Она захватила Древо Света,
Вонзила свои чёрные когти.
Сын тьмы смеялся, как буря.
Свет исчез.

Morion — «сын тьмы» или просто «тёмный», прозвание Мелькора в каких-то ранних текстах.

@темы: jrrt

---

Насобирала всяких картинок с мемами и приколами.











И продолжение старого прикола про лося





















И гифка. Не знаю, как вставить.

cs13.pikabu.ru/post_img/2023/02/13/1/1676243845...

@темы: jrrt

---

И ещё про Кольца Власти. Забавный момент.
Помню, сколько воплей было из-за кастинга, когда всех, кому кастинг не нравится, объявили страшными-ужасными мерзкими расистами.
И что же в сериале? Элронд и Галадриэль с мультирассовым отрядом эльфов пробираются по лесу, на них нападает какая-то хтонь и первым делом убивает чернокожего эльфа. И вот что это, я вас спрашиваю? Хотите сказать, это не расизм??? Вот что это, если не расизм!!???
Это прямо типичнейший штамп из американских ужастиков и боевичков. Вот нафига?
А ещё зашла почитать рецензии на Кинопоиск. Про второй сезон почти не пишут, всё про первый. Комменты некоторых «знатоков канона» улыбнули.

@темы: jrrt

---

Rings of Power

Посмотрела Кольца Власти.
Ну что сказать, второй сезон, пожалуй, лучше первого. Первый смотрелся через ржач и фейспалмы (хотя я и нашла там для себя положительные моменты). А второй даже с интересом. Это по-прежнему фанфик, не без странностей идиотских моментов, но их, по моим ощущениям меньше.
Из явных достижений — Галя за весь сериал почти ни разу не выбесила.

Саурон в образе Аннатара хорош. Когда он явился Келебримбору во всем величии и блеске, можно было поверить, что он Майа и посланец Валар. За эрегионской линией вообще было интересно наблюдать. А финальная битва за Эрегион это гораздо интереснее и масштабнее чем битва за село Гадюкино в первом сезоне.
Адара поменяли (а лучше б Келебримбора поменяли). Но новый Адар всё равно выглядит лучше чем большинство эльфов, даже с побитой лишаем мордой. Врачиха, у которой был роман с эльфом Афрондиром, померла. И нафига она тогда вообще была нужна в сюжете? Ну и вообще эта сюжетная ветка не особо интересная.
По-прежнему нравятся гномы. Афро-гномиха прямо хороша. И эффект от Семи Колец хорошо показан.
Линия с Гендальфом и хоббитами тоже нравится. Гендальф теперь умеет нормально разговаривать, но по-прежнему не понимает кто он, что он и зачем вообще. Гендальф ищет себя и свое предназначение, а хоббиты встречают других хоббитов. Их пути расходятся, и, думается, в будущем хоббиты должны будут найти свою землю обетованную, коей станет Шир (да, это чудовищный анахронизм, ну так не впервой для данного сериала! Зато логичное завершение ветки). Линия с непонятным тёмным волшебником и его сектантами мне показалась интересной, но в итоге она непонятно оборвалась.
И, кстати, там есть Том Бомбадил! Вот уж чего было внезапно. А помимо него, ещё Old Man Willow, могильники с призраками и энты с женами. Ну то есть, у них есть права на ВК с приложениями и Хоббита. Но снимать они решили по второй эпохе, на которую у них прав нет. Но напихать туда по максимуму из Властелина Колец. Но из самого фильма ВК всё это вырезать. Логика?

@темы: jrrt

---

Нашла на канале «Пробковый шлем» такое:
Знали ли вы, что Собор святого Петра в Ватикане изначально был вовсе не собором, а храмом Шивы? Не знали? - И я тоже не знал. А вот профессор Пурушоттам Нагеш Ок открыл для общественности факт "величайшего плагиата в истории человечества". Слово Ватикан имеет санскритское происхождение, а само христианство, до позднейших фальсификаций, было ответвлением кришнаизма. Это, опять же, и из этимологии видно. Christianity = Krishna niti - "путь Кришны". Библейский Авраам это, ясное дело, Брахма, ну а "аминь" - это слегка изменённый "ом". Но храм в Ватикане (Ватике) был всё же посвящён именно Шиве и тому есть железобетонное доказательство. Дело в том, что комплекс базилики и площади святого Петра с высоты птичьего полёта выглядит как огромный шиваитский лингам (прости меня, Господи, святой Пётр и папа Франциск, это не я придумал).

Понятное дело, у индусов украли не один только Ватикан, но и Мекку, где на месте Каабы раньше стоял храм, построенный царём Викрамадитьей. Но это всё меркнет перед главной фальсификацией, которая имела место в самой Индии - древний шиваитский храм Теджу Махалайя до сих пор злонамеренно выдаётся за "шедевр могольской архитекртуры" Тадж Махал. Конечно, все истинные письменные источники были уничтожены, остались одни подделки и с документами в руках доказать, что Тадж Махал построен не при Шах Джахане сложно. Но ведь в орнаменте на стенах Таджа используются лотосы! Спрашивается, стали бы мусульмане использовать священный индусский символ? Вот и профессор Пурушоттам Ок сомневался.

И, кстати, профессор Ок не обошел стороной и Россию. Она получила свое наименование от поселившихся там божественных мудрецов-риши, создателей ведийских гимнов. Москва получила такое название потому, что именно там проще всего достичь мокши - сиречь освобождения из колеса сансары. А Сибирь так назвали потому, что там очень холодно и жить невозможно, можно только разбивать временные лагеря - шибиры или шивиры.

Я решила, что надо продолжить и развить мысль. Вот что получилось:

Санкт-Петербург — śanta-pitar-burha
śanta — мир
pitar — отец
burha — старый на хинди
Название указывает на то, что город очень древний, очевидно, намного древнее других городов России, и построен, разумеется, не в 18 веке. Исаакиевский, Казанский соборы — на самом деле древние индуистские храмы, их, как и Эрмитаж, построили переселенцы из Индии в глубокой древности. Александровская и Ростральная колонны явно повторяют колонны Ашоки. А в названии Исаакиевского собора очевидно присутствует слово īśa — божество, владыка. А Сенная площадь происходит от слова sena — войско, потому что когда-то на этом месте армии собирались в поход.
Екатеринбург — eka-tṛṇa-burha
eka — один
tṛṇa — трава
burha — см. выше
Т.е., до того, как древние арии пришли из Индии на эти территории, чтобы основать город, тут ничего, кроме травы не было (старой травы, заметим)
Оренбург — aryana-burha — ну тут всё очевидно: старинный, древний город ариев
Омск — тоже очевидно: город назван в честь священного звука Ом
Калининград — kālī-nagara — город Кали
Кстати, Колыма — это kālī-mā — мать-Кали
Пермь — parama — наивысший, наилучший
Казань — kajāna (звука «з» в санскрите нет)
kaja — лотос
āna — лик
Что указывает, что в этом городе когда-то было культовое место богини Лакшми, чьим символом является лотос (сейчас там мечеть). Ну и возвращаясь в Питер, вспомним Казанский собор. Теперь очевидно, кому в нем на самом деле поклонялись. Город Казань, скорее всего, назван в честь Казанского собора, этого знаменитого святилища и места паломничества.
Воронеж — ну тут тоже очевидно созвучие с Варанаси, городом-побратимом.
Магадан — māha-dāna
māha — великий
dāna — дар
Рязань — очевидно созвучие со словом rājan — царь (напомню, что звука «з» в санскрите нет). Из чего следует, что Рязань когда-то была столицей
Самара — samara — война, борьба
Тверь — tvara — быстрый
Тула — tūla — пучок травы. Тут та же ситуация, что с Екатеринбургом. Но возможно еще, что название города происходит от слова tulya — равный, подобный. Чему подобный? Это ученым еще предстоит выяснить. Видимо, первая часть названия не сохранилась. Возможно, граду богов Амаравати.
Курск — очевидную связь со знаменитым родом Куру объяснять надо?
Суздаль — su-sthala — прекрасная, превосходная земля, место
Новосибирск — nava-śibira
nava — девять
śibira — царский лагерь, шатер
Т.е. девять лагерей. Которые основали первые поселенцы из Индии
Севастополь — sevāsta-pāla
seva — слуга
asta — дом, убежище
pāla — защитник, хранитель
Т.е. убежище для слуг. Из чего следует, что когда-то в этом месте жили царские слуги, для чего пришлось построить целый город.
Симферополь — siṃha-rūpa-pāla
siṃha — лев
rūpa — форма, облик
pāla — см. выше
Получается, хранимый тем, кто имеет облик льва. Что явно указывает на Нарасимху, аватару Вишну. Видимо, в городе когда-то было святилище.
Краснодар — kṛṣṇa-dhara, что означает, хранимый, оберегаемый Кришной. Кстати, звук ṛ в санскрите иногда меняется на ra, а «ш» часто превращается в «с», т.е. название города за тысячелетия почти не изменилось.
Астрахань — astra-hana — убивающий оружием (город, видимо, основали как военный лагерь)
Калуга — ну тут, очевидно, Кали Юга. Видимо, город построили на рубеже именно этого периода.
Вышний Волочек — viṣṇu-bala-cakra — могучая чакра Вишну, назван в честь Сударшана-чакры, знаменитого оружия Вишну

---

Зачла тут на Дзене всякой фигни. В частности, попалась статья Махабхарата – трактат о древней Руси и Гиперборее. Роду арийскому более 130 тысяч лет. Ну, собственно, название само за себя говорит.

Долгое время учёные не могли понять, о какой территории и каком временном отрезке идёт речь в древнеиндийском трактате Махабхарата.

Дайте-ка подумать. У нас есть упоминание географических названий. Таких, например, как Варанаси, Матхура, Ганга, Ямуна, Гималаи... О какой же территории может идти речь? Я даже не знаю, ноль предположений.

Естественно, в такой ситуации многие исследователи посчитали, что раз книга написана на санскрите и находится в Индии, то и события, описанные в ней, посвящены древнеиндийским культуре и истории.

Действительно, почему? Ничего же на это не указывает, вот вообще. Странные какие-то.

Группа российских и советских специалистов с 1980-го года и по сей день тщательно изучает изложенную в этом эпосе информацию. Благодаря долгой кропотливой работе, исследователи нашли ответы на описанные выше загадки.

Загадки, которой не существует. Гениально!

И правда оказалась удивительна! В Махабхарате идёт указание на то, что паломники из северных широт Индии направлялись на гиперборейские острова....
В Махабхарате есть указание на то, что сюда приходили паломники, так как именно отсюда пошла мудрость и цивилизация. Иными словами, в индийском эпосе содержится информация, что около 130 тысяч лет назад острова на севере России были заселены. И жители этих земель расселились по Русской равнине и ушли гораздо южнее, распространяя мудрость и основы цивилизации.

Цитату, где эти указания, нам, конечно же, не привели.

Но, в Махабхарате множество сведений и о более поздних периодах.
Например, о Русской равнине 15-20 тысяч лет назад. Что же тогда происходило на этих территориях? Влияние вышедших из Гипербореи мудрецов оказывалось повсеместно. И на племена с Русской равнины тоже. В Махабхарате существует территориальная привязка, основанная на названиях рек и лесов. Так вот, все названия, перечисленные в ней, так или иначе связаны с европейской частью современной России, Уралом, степями Монголии и Казахстана, но никакого отношения к самой Индии не имеют.

Дальше автор ссылается на Жарникову.

Сравните названия рек в Махабхарате и современных в Волго-окском междуречье: Агастья – Агашка, Акша – Акша, Апага-Апака, Арчика-Арчика, Асита-Асата, Ахалья-Ахалинка, Вадава-Вад, Вамана-Вамна, Ванша-Ванша, Вараха-Варах, Варадана-Варадона, Кидара-Кидра, Кубджа-Куджа, Кумара-Кумарьевка, Кушика-Кушка, Плакша-Плакса и так далее.

А как насчет того, что ничего из перечисленного — не реки вообще!?

Гиперборейцы – истинные носители древнеарийской формы языка, навсегда утратили её. Об этом есть несколько строк в Махабхарате: «Белые боги с севера превратились в каменные горы, и язык их более никто никогда не слышал».

Я попыталась нагуглить цитату, и нашла только статьи всяких шизотериков, которые повторяют всё тот же материал с Дзена. В самой Мхбх ничего похожего не нашлось. Может, плохо искала, конечно, и у кого-нибудь лучше получится? (Да там даже словосочетания «белые боги» не нашлось!)

Ну, и конечно же, санскрит — это на самом деле русский, праязык человечества, а как же иначе?

Вот так вот. Ничего особенного, конечно, такими сокровенными знаниями интернет завален, но прямо очень захотелось поделиться.

---

Как же барахлит дайри! В основном браузере я вообще зайти не могу - Forbidden 403, и всё тут. Я уж думала, конец!

(И, кстати, я что-то в танке, а что, вторая часть Колец власти вышла? Заценить, чтоли?)

---

Скока-скока!? За чтоооо!!!?

---

Из всех мейнстримных и попсовых мифологий у меня до сих пор была не охвачена кельтская, по которой знаний у меня не сильно больше нуля. Решила, что пора восполнить этот пробел. Ещё зимой купила книгу с ирландскими сагами. И вот наконец-то руки дошли почитать.
Прочла пока немного. Впечатления странные. Мне показалось похоже на скандинавские саги (видимо, не случайно их так назвали). Много бессмысленной жестокости (ключевое слово — бессмысленный). При этом описанным, как мне показалось, довольно сухим стилем изложения, даже местами протокольным, я бы сказала. И вообще, цепь бессмысленных эпизодов, не связанных между собою. Возможно, смысл на самом деле есть, но комментариев, которые разъясняли бы его читателям, весьма не хватает. Давным-давно читала я валлийский эпос Мабиноги, очень мало оттуда запомнила, но оно было похоже.
Очень всё странно и непривычно. Не по-нашему, по-индийски. Совсем всё другое.
Не знаю, сложатся ли у нас с кельтами хорошие отношения.

@темы: книги