Про Веды и санскрит

[zdrava]

Заметила, что любители разоблачать альтернативщиков со славяно-ариями на виманах против ящеров, иногда выдают подобную же ерунду, ничуть не лучше. Видела, например, высказывание, что в санскрите не было деления на слова. Что, по-моему, глупость очевидная, языков без деления на слова в принципе не существует, это элементарная смысловая единица. Иначе речь была бы в принципе не возможна.
Или вот статья на Дзене про санскрит. Вот цитаты:

«санскритом» называются три разных (не взаимопонятных) языка.

Соответственно, носитель «эпического санскрита», не понял бы ни единого слова на ведийском. «Эпическим» называется язык «Махабхараты», на котором говорили в Индии времён македонского нашествия…

Но и эпический санскрит оставался разговорным языком, – он развивался, распадаясь на диалекты «практиты», также уже ставшие не взаимопонятными. Что привело к созданию во II веке до н.э. искусственного языка, – «классического санскрита», – языка межнационального общения жречества. Классический санскрит, это нарочито архаичная форма языков рубежа эр (архаизмы в разных практирах совпадали). Все четыре независимо возникших «диалекта» классического санскрита (идея «очистить» язык пришла не в одну голову) приближены к эпическому, но не тождественны ему.

Если речь о санскрите, которым владеют до сих пор образованные жители Индии, то этот язык моложе латыни. К языку Вед, в котором принято искать общеиндоевропейские корни слов, он не имеет отношения и не близок.

Итак, открываем первый попавшийся гимн Ригведы. В словарь я специально заглядывать не буду, в учебник тоже. Всё по памяти.


agnimīḻe purohitaṃ yajñasya devaṃ ṛtvījam |
hotāraṃ ratnadhātamam ||

agnim — огонь, винительный падеж
īḻe — этого слова я не знаю. Но вот была такая Ила, жена Будхи и праматерь Лунной Династии. Я не думаю, что это про неё, но думаю, что тут может быть общий корень. А может и нет. Тут, кстати, нетрадиционная l, которой в классическом санскрите нет, но есть в некоторых современных индийских языках. Вот эта вот: ळ
purohitaṃ — пурохита, жрец
yajñasya — яджна, жертвоприношение, родительный падеж. Может быть, относится к жрецу, жертвоприношение жреца, типа
devaṃ — бог, винительный падеж
ṛtvījam — ṛtvīj — это тоже какая-то разновидность жреца, не очень в них всех разбираюсь.
hotāraṃ — хотар, жрец, винительный падеж
ratnadhātamam — тут сложное слово, в винительном падеже. ratna — это драгоценность. dhā, или dhāta — такое слово точно есть, только не помню, что значит. Но это популярный корень.

Итого, из непонятных слов — только īḻe, и ratnadhātamam — из не до конца понятных.
Дальше:

agniḥ pūrvebhirṛṣibhirīḍyo nūtanairuta |
sa devāneha vakṣati ||

agniḥ — огонь, в этот раз именительный падеж
pūrvebhir — тут, скорее всего, pūrva — прежний, ранний. Творительный падеж множественного. Строго говоря, от этой основы правильная форма будет pūrvais, но окончание bhis (bhir) вполне обычное для этого падежа для других типов склонений, так что падежная форма опознаётся без проблем. Это буквально из серии «вы продаёте рыбов»
ṛṣibhir — риши, мудрец, тоже творительный множественного, на этот раз по правилам.
īḍyo — раскрываем сандхи, получаем īḍya(s) — либо существительное, либо прилагательное мужского рода с неизвестным мне значением
nūtanair — творительный падеж множественного числа (так же в этот раз образованного чётко по правилам) от слова nūtana. Слово это мне не известно. Возможно, оно делится на nū tana или nū utana. nū значит «сейчас».
uta — а хрен его знает
sa — он, или тот
devāneha — тут либо devān eha, либо devāni iha. Первое слово, это, по-любому, боги. Форма винительного множественного. В случае с devāni это форма среднего рода, что к богам не подходит, они ж разумные существа. Но это ж Веды, кто знает, может у них так правильно, может у них боги среднего рода (есть же у нас слово «божество»). iha значит «здесь», что значит eha, мне не известно, может быть, и нет такого слова.
vakṣati — здесь легко опознаётся глагол vac, говорить. 3 лицо, ед. число, может быть, будущее время, я не очень хорошо знаю, как этот глагол склоняется.

Что получаем? Огонь прежними ришами и какими-то неизвестными мне нутанами (ну, что может быть, с огнём, по логике? Наверное, зажжён?). Он говорит здесь с богами.
И это логично, огонь — посредник между людьми и богами, он передаёт богам людские жертвы и их просьбы. Стих, по-видимому, именно об этом.

agninā rayimaśnavata poṣameva dive-dive |
yaśasaṃ vīravattamam ||

agninā — вновь огонь, теперь уже творительный падеж.
rayimaśnavata — а хрен тебя знает, что ты такое. Возможно, тут два слова: rayim aśnavata. rayim — предположу, что это слово rai — богатство, возможно, в винительном. Я склонение этого слова принципиально не учила, потому что очень редкое склонение, состоящее буквально из одного слова, нафиг оно надо? aśnavata похоже на глагол в прошедшем времени. Корень — какой-нибудь śnav или śnu
poṣam — тоже без понятия, какое-то слово в винительном, наверное.
eva — популярная усилительная частица, просто для красоты
dive — div это небо. Дательный падеж. Есть ещё, вроде, вариант этого слова diva (и тогда это будет местный падеж). Ещё, емнип, есть значение «день». Повторение — как усиление.
yaśasaṃ — yaśas — слава, винительный падеж. И тут опять, насколько я помню, форма с точки зрения классического санскрита неправильная, там было бы yaśas. Но падежное окончание узнаваемо, по-любому.
vīravattamam — сложное слово, в винительном падеже. Можно из него вычленить vīra — храбрый, сильный, мужчина, воин, герой. Остальное опознать не могу. Возможно, vīravat — это как прилагательное, типа храбрый, сильный, а tama — суффикс превосходной степени, самый сильный, храбрейший. Но оно кажется каким-то кадавристым.

agne yaṃ yajñamadhvaraṃ viśvataḥ paribhūrasi |
sa iddeveṣu gachati ||

agne — на этот раз, звательный падеж.
yaṃ — кого, какого, которого. Относительное местоимение
yajñam — яджна, жертвоприношение.
adhvaraṃ — не знаю такого слова, но, полагаю, оно к яджне относится.
viśvataḥ — явно узнаваемый корень viśva — всё, или Вселенная. С окончанием, наверное, что-то вроде, «всеобъемлюще».
paribhūrasi — глагол 2-го лица, приставка pari и корень bhūr. Что значит, не знаю.
sa — он, тот
id — хрен его знает, может, предлог
deveṣu — deva, бог, множественное число мест. падежа.
gachati — идёт. Вновь «неправильная» форма, «правильная» будет gacсhati. Но глагол очень хорошо узнаваем.

Что получается? В первой строчке у нас обращение к огню (или, скорее, к Агни, у нас тут гимн к Агни), и говорится о яджне, с которой он что-то делает. Вторая строчка: он идёт к богам. Кто идёт? Видимо, жертва, которая приносится в ходе яджны.

Пожалуй, хватит четырёх двустиший. Можно было бы продолжить, но тогда пост будет слишком большим.

Итоги. Большая часть слов вполне узнаваемо, и их грамматические формы тоже узнаваемы и мало отличаются от классического санскрита, и что-то понять, пусть не всё, вполне можно. И, прошу заметить, я не специалист, я любитель, и мой словарный запас невелик. И, повторюсь, в словарь я не смотрела, всё по памяти. А уж носитель языка понял бы гораздо больше. То, что какие-то слова я опознать я не смогла, ещё не значит, что в классическом санскрите их не было. И большинство увиденных слов можно встретить в той же Махабхарате, многократно, подтверждаю личным опытом. Возможно, это такие «простые» стихи попались.
Так что утверждения, приведённые в цитатах выше, мягко говоря, неправда.

@темы: языки, санскрит

Comments

[Эллия Айсард]

Видела, например, высказывание, что в санскрите не было деления на слова.

Весело. Это они так отсутствие пробелов между словами расценили? А ничего, что в каком-то из ранних вариантов латыни тоже не было пробелов?
Ну и перевод твой неплохо доказал обратное странным утверждениям)

[zdrava]

Весело. Это они так отсутствие пробелов между словами расценили? А ничего, что в каком-то из ранних вариантов латыни тоже не было пробелов?

И в русском тоже, берестяные грамоты, и летописи тоже, вроде, так писали.

[zdrava]

Посмотрела у Елизаренковой.

Агни призываю я — во главе поставленного
Бога жертвы (и) жреца,
Хотара обильнейшесокровищного.

Агни достоин призываний риши —
Как прежних, так и нынешних:
Да привезет он сюда богов!

Агни, посредством (него) пусть достигает он богатства
И процветания — изо дня в день —
Сияющего, мужеобильнейшего!

О Агни, жертва (и) обряд,
Которые ты охватываешь со всех сторон,
Именно они идут к богам.

(Ну так, где-то угадала, где-то нет)