Танец теней

Итак, начала читать книгу. Буду здесь писать про это.

Пришлось вспоминать все что было в первой части, попутно читая собственный пересказ.

В начале следует список действующих лиц, в который навалили кучу новых персонажей. И предисловие от автора, где он говорит, что действие второй книги идет параллельно с действием первой. А так же очень краткий пересказ первой части (за что спасибо), поданный, как письмо Вьясы к Ганеше. Вот это интересно, учитывая альтернативность местной религии, кто и что тут Ганеша? Да и Вьяса был внезапен.

пролог

Дальше пролог, в котором я ничего не поняла. Действие за много-много веков до описываемых событий. Из того, что я поняла, на земле случился потоп, и люди живут в городе, который называется Iyran Machil (Machil — это не от слова ли мачли, рыба?) Город этот, вроде как, в небе, и правит им король Ману. Жители его живут по многу веков и не едят. Ещё были какие-то семь племен, которые оттуда ушли, но потом вернулись. Но теперь там все плохо, то ли война (непонятно с кем), то ли чума. Король Ману заболел и при смерти. Но потом он, чтобы всех спасти, вызывает некую сущность, которую не может контролировать, и та в него вселяется и зверски убивает его жену и дочерей. Потом его судят и убивают, а городу конец. Потом выясняется, что чуму на город наслал некий Трисирас. Этот Трисирас упоминался в прологе предыдущей книги, и вот он опять возник. И всё это был сговор с дэвами, чтобы уничтожить данную цивилизацию, тк они покусились на знания, им не положенные. Однако, у Трисираса план впоследствии напустить эту чуму уже на дэвов. Но этим планам сбыться было не суждено, так как он погиб в войне дэвов с данавами (события пролога первой книги). Чуму, кстати, насылает marigold tree (какое дерево? конопля это тоже дерево, как известно, только ему вырасти не дадут). И это явно важно, так как на этом делается постоянный акцент, и в оглавлении это растение тоже несколько раз фигурирует.
В общем, ничего не понятно, но очень интересно.

Дальше мы переносимя на много веков вперёд, уже в настоящее (за 6 месяцев до битвы за Матхуру). Место действия — Тамра Липта (что это, где это?), к женщине по имени Матакшара с горы Меру приводят какую-то девочку, которая чем-то больна. Матакшара должна её то ли сопроводить куда-то, то ли убить, то ли всё вместе, я не очень поняла. Ещё Матакшара оказывается знакомой с Мати, героиней предыдущей книги. Матакшара называет её императрицей, что странно. В конце предыдущей книги Мати вышла замуж за сына Джарасандхи, но ведь Джарасандха ещё жив, следовательно, сын его императором быть никак не может. Так что непонятно.

Пролог закончился, далее идёт Adhyaya 1 под названием The swan and the slut. Многообещающе. Раджагриха, столица Магадхи, 3 месяца после сваямвары Драупади, 6 месяцев до битвы за Матхуру. Пов Мати. Мати не довольна своей новой замужней жизнью. Муж её арбузит, она его ненавидит и мечтает убить. В Магадхе её не принимают и не уважают, а на родине в Калинге её прокляли, и никто из родственников и друзей не приехал на свадьбу. Всё потому что к Магадхам там относятся как к оккупантам и её брак восприняли как предательство. Потом она узнаёт, что беременна. Она идёт к мужу и пытается его изнасиловать, но ничего не выходит. Он её ещё и унижает, говоря, что Дурьодхана её бросил, потому что она некрасивая, неженственная и не соблазнительная.
Ещё к Мати приставляют служанку по имени Амала. Что меня пробивает на смешок, потому что единственное, с чем у меня это имя ассоциируется, это Клуб романтики и Кали: зов тьмы. И теперь я от этих ассоциаций не отделаюсь никак. Эта Амала из неприкасаемых, но выдаёт себя за местный аналог шудр. Мати обещает помочь ей и её матери взамен на приготовление яда.
Тут не очень понятно с этой беременностью. Вроде как Сахам Дэв, муж Мати, имеет проблемы с потенцией. И упоминалось, что брак не был консумирован. То есть, возможно, ребёнок, от Дурьодханы. Но 3 месяца — приличный срок, как можно было не заметить? Да и говорилось, что Мати Сахам Дэва соблазнила и женила на себе, то есть что-то у них всё же было, или нет? Я, наверное, что-то не поняла. Да и зачем он вообще на ней женился? О большой любви явно речи не идёт, да и политических выгод ему никаких.

Следующий пов — Дантавакра. Вообще, Дантавакра — кузен Кришны и Шишупалы, и ничем не известен, кроме того, что Кришна его убил. В этой книге он родной брат Шишупалы, красавец, дамский угодник и светский лев. Персонаж, упоминавшийся в нескольких строчках, а тут ему внезапно аж целый пов.
В начале главки Дантавакра в постели с какой-то девахой. Но внезапно возвращается из командировки отец девахи, который оказывается какой-то важной шишкой. Дантавакра обвиняет его в государственной измене и вымогает взятку. Потом он гуляет по улицам и случайно встречает Шишупалу, который говорит ему, что уезжает в шпионскую миссию в Матхуру (было такое в предыдущей книге). Шишупала называет его Dantakhandiya, на что Дантавакра страшно обижается. Я в словаре нашла только khaṇḍya — сломанный, разрушенный, уничтоженный. В итоге, получается, кривые зубы против сломанных зубов — на что обижаться?
Дальше Дантавакра тренируется (это было скучно, и я пролистнула несколько страниц), а потом идёт в трактир бухать. Там на него внезапно сваливается пьяное тело. Тело оказывается при смерти, но Дантавакра делает ему операцию прямо в трактире. Я погуглила, это называется трахеостомия (вроде бы). Делать такое в полевых условиях, да ещё под градусом, да ещё не профессионалом, удивительно, как пациент выжил. Далее к Дантавакре подходит женщина и возмущается, мол, зачем ты его спас, ты всё испортил. А он пытается к ней клеиться. Но тут выясняется, что спасённый — ни кто иной, как сам принц Сахам Дэв. Ну да, в прошлой главке говорилось, что он любил, аки Гарун аль-Рашид, переодетым ходить в народ и слушать, что про него говорят. Так что ничего странного.

@темы: Индия

---

Посмотрели тамильский фильм Ponniyin Selvan. Это, как я поняла, некий тамильский Лев Толстой накатал исторический роман-опупею, и недавно её экранизировали. В ролях звёздный состав южноиндийского кино. Но я там никого не знаю, кроме Айшварьи Рай, которая там играет юную роковую красотку, и выглядит соответственно. Не знаю, это гримёры так постарались, или на компьютере дорисовали, но выглядит она не на свой возраст.
По сюжету можно сказать: ничего не понятно, но очень интересно. Какие-то интриги, политика, сражения — сплошная игра престолов. Куча персонажей, куча сюжетных линий. Имена — это отдельный звиздец. Vallavaraiyan Vandiyadevan, Periya Pazhuvettaraiyar, Parthibendran Pallavan, и тому подобное, ни запомнить, ни произнести это решительно невозможно. Наверное, если знать историю или читать исходный роман, было бы понятнее. Но я тамильскую историю не знаю от слова "совсем". Думается так же, уместить грандиозную историческую опупею в два трёхчасовых фильма было не лучшим решением, из-за этого всё сумбурно. Возможно, в романе-первоисточнике всё понятнее. Интересно было бы его почитать, не знаю, есть ли перевод.
Но, несмотря на всё это, фильм увлекательный и интересный. Всё очень красиво, зрелищно и качественно снято.

@темы: кино, Индия

---

kalki 2898 ad

Я посмотрела фильм Калки, о котором писала здесь.
Фильм на языке оригинала с субтитрами. На сеанс пришли, кажется, одни индусы. Язык оригинала, вроде бы, телугу (хотя мне показалось, что тамильский, но я, конечно, и ошибиться могу). Или даже телунглиш (таминглиш). Титры были английские и русские. Перевод оказался довольно хреновым (похоже вообще на машинный перевод с английских титров).
Обломинго в том, что, как оказалось, что это всего-лишь первая часть, а когда будет вторая — неизвестно. И сильно сомневаюсь, что вторая будет последней. Самого Калки в фильме так и не появилось, он пока что всего лишь в животе у своей матери, в исполнении Дипики Падукон, вокруг которой всё действие фильма и вертится. Её, как мать будущей аватары, все оберегают и за ней охотятся плохие люди. Прабхас оказался вовсе не Калки, а наёмником по имени Бхайрава, персонажем скорее отрицательным, циничным и заботящемся только о собственной выгоде. Полагаю, в последующих фильмах он обязательно перевоспитается и перейдёт на сторону бобра. Это предсказуемый ход. А в конце вообще выяснилось что он

спойлер!

что-то вроде реинкарнации Карны (помнится, мы где-то вроде обсуждали Прабхаса в возможной роли Карны. Вот, мечты сбываются ).
Отсылок на Махабхарату много, всё как я люблю. Собственно, фильм начинается с Курукшетры, и в течение фильма иногда мелькали флешбеки из неё. Есть даже небольшие роли Пандавов. Амитабх Баччан в роли Ашваттхамана впечатляющ. Графика в фильме в целом ничего, но в кусках с Курукшетрой отвратная. Не знаю, почему так. Боевки многовато, могло бы быть поменьше и побольше сюжета. Но это сейчас везде так.
В целом мне понравилось. Захотелось ещё раз посмотреть. Буду ждать продолжения.

Ну и вдогонку. Давно не могу понять такую вещь. В фильмах про постапокалипсис часто вижу довольно высокий уровень технологий. В условиях, когда ресурсы планеты практическии полностью истощены, воды мало, еды мало, откуда чумовые гаджеты, всякие летающие приблуды, небоскрёбы, голограммы и т.д. Не должны ли технологии наоборот, сильно назад откатиться? У человечества, чья цель банально выжить, откуда силы и возможности на столь сложное и затратное производство, вместо того, чтобы наладить производство жизненно необходимых вещей? Но это так, к слову.

@темы: кино, Индия

---

Новинки индо-кинопрома

Узнала я, что выходит фильм kalki 2898 ad.
Хотя от трейлера сильно пахнет Дюной, ЗВ, и ещё миллионом фантастических фильмов. Ну, по крайней мере, это любопытно. Фантастическая фантастика с антиутопией, и появление аватара Калки, который, видимо, будет наводить армагедец и апокалипсец. Про Калки ещё вроде ничего не снимали (ещё и в фантастическом жанре). В ролях много звёздных звездунов. И ещё там есть Ашщваттхаман, который аж до того времени дожил. Вроде обещают в мае релиз. Если у нас будут показывать, я схожу, пожалуй (вместе с Майором Громом).



К слову об Ашваттхамане, обнаружилось ещё и такое: The Immortal Ashwatthama. Что это, когда выйдет, не понятно. Но судя по постеру, опять про будущее, или в НФ-антураже (как 18 дней).

Ну и на закуску, вот что мне попалось:

Про этот фильм никакой информации почти нет, всё что мне удалось найти — от 19 или 21 года. Будет ли он вообще, и когда — непонятно. А мне бы очень хотелось посмотреть.

@темы: кино, Индия

---

Шива Шакти

А я посмотрела пару серий нового сериала Шива-Шакти. И мне пока понравилось. Махадева я так и не осилила, а тут вроде ничего, живенько. Махадев был занудным уже в первых же сериях, где шла какая-то унылая неинтересная бабуйня про Сати и лотосы. А здесь за две серии уже куча событий: Шива расстался с Шакти, свадьба Сомы, разборки богов и асуров, появление Марутов, ссора Брахмы и Вишну, сцена с Брахмой, Вишну и гигантским лингамом (здесь был просто огненный столб), Шива отсёк Брахме лишнюю голову, репрессии Дакши против шиваитов. Вроде бы ещё что-то было, всего не упомню. Но что не понравилось по сравнению с Махадевом — актёры. Вот вообще никакие, никто не запомнился, ни на кого неинтересно смотреть. Но это пока, может потом по-другому будет. Забавно, что почётного Махадева всея Бхараты, Таруна Кханна (так ведь зовут актёра?) понизили до Индры. Ну хоть какое-то разнообразие. Индра, кстати, выглядит вполне вменяемым, ничего плохого пока, вроде, не делал. Это радует. Не фанат Индры, но то, что на него постоянно вешают всех собак и делают козлом отпущения, надоело. Но возможно, дальше всё изменится.
Не обошлось без странных сцен. Например, Дакша распекает Сому, что тот не выполняет своих обязанностей (по управлению водой), а всё время проводит со своей женой Рохини. А потому Дакша дал ему внагрузку ещё 26 жён. Типа, Рохини — накшатра, и те тоже накшатры. Чоблин? Гениальный план, надёжный, как швейцарские часы.
И ещё в самом начале сцена, как Шакти уходит от Шивы (зачем, я так и не поняла, наверное, невнимательно слушала), и эта сцена напоминает аналогичную из Радхи-Кришны, только беднее.

@темы: кино, Индия

---

А я хочу опять про клуб романтики поговорить.
В игре говорится, что героиня наша — потомок самой Кали. Правда, по сюжету, это лишь легенды и слухи. Но я подумала, а как бы это могло быть на самом деле?

Самый очевидный вариант — Ашокасундари, дочь Шивы и Парвати. По мифам, она вышла замуж за Нахушу, царя Лунной династии. От него происходит род Пуру, от которого, в свою очередь, род Бхараты и Куру. То есть, Кауравы, получается, не много не мало, потомки самого Шивы.
Было бы интересно дальше родословную провести от Кауравов, но ведь поздние Кауравы биологически совсем не Кауравы, а следовательно, потомками Кали быть не могут. И тут я подумала про Карну. Ну а почесу нет? Во-первых, по матушке он из Ядавов, а те точно такие же представители Лунной династии. А во-вторых, царство Анга, где он вырос, и которым потом правил — это территориально как раз Бенгалия (частично). (Кстати, в эпосе царства Анга и Ванга упоминаются вместе, они находились по соседству, и почти синонимы. А недавно я узнала, что слово "Бенгалия" именно от "Ванга" и происходит. Но это отступление.) Так вот, по некоторым версиям, у Карны осталось выжившее потомство. Не все погибли на Курукшетре. Они могли продолжить род правителей Анги. А может быть, были не сыновья, а какие-то неучтённые эпосом дочери? Это бы кстати объяснило, почему в роду матриархат и преемственность по женской линии (чего в игре нифига не объяснили). Ещё Википедия говорит, что фамилия Басу — бенгальский вариант от Васу (ну да, в бенгальском языке нет звука "в"). А это похоже на имя Карны — Васушена. Так что сходится.

Ещё интересный вариант — Манаса, богиня змей. Интересна она тем, что связана конкретно с Бенгалией, это местный культ. Но она не подходит, так как является дочерью только Шивы, а не Кали. К тому же, как утверждает Вики, даже дочерью Шивы она является только в местных, бенгальских легендах, и то позднего происхождения. А во всех остальных мифах она дочь Кашьяпы и Кадру. Кстати, про эту Манасу оказывается написано в Махабхарате. Если кто помнит историю про жертвоприношение змей, святой отшельник, племянник царя Васуки, пришёл к царю Джанамеджае и потребовал прекратить геноцид своих родственников. Папаша его был брахман, а мамаша — змеюка, сестра Васуки. Так вот, эта змеюка оказывается и есть та самая Манаса.
Про эту Манасу есть местные бенгальские легенды и произведения литературы. Я просмотрела краткое содержание, и это полный ппц. В индийском стиле, вполне. Но любопытное.

@темы: Индия

---

Уже в который раз делаю попытку посмотреть Сурьяпутру. Сейчас вот в очередной раз засела.
В этот раз начала не с того момента на котором остановилась (отравление Бхимы, емнип), и не сначала, а с 40-й серии, там где скачок во времени на 10 лет от Карны-ребёнка до юноши. Так что смотрю серии которые я уже видела, но давно.
Впечатления с тех пор не изменились особо. Временные рамки тут совсем недостоверные. Мелким кауравчикам должно быть по 10 лет, но выглядят они минимум на 15. Собственно, в Махе-13 было то же самое. Карна просто кабздец какой наглый. Он постоянно выебывается, выебывается на Бхишму, на Дхритараштру, на Дурьодхану с братьями, на всех. Я бы сказала, общество, в котором можно безнаказанно выёбываться на властьимущих, — это практически эгалитарное общество. Так что, что им не нравится, и почему они постоянно вопят о притеснениях низших каст, непонятно. Всё же прекрасно в этом обществе!
Нравится малолетний Дурьодхана. То, как он пытается заступаться за младших братьев и стоит за них горой. Не боится в одиночку сражаться с тигром. Выходил один на один против парня, который до этого всех его братьев заборол голыми руками. (Да, тут, конечно, десятилетки против взрослого двадцатилетнего лба, но это кшатрийские десятилетки, тренированные и обученные, и их сто штук на одного, и они вооружены, а он нет). В общем, это не просто мелкий отвратительный говнюк, как в Махе-13, это личинка великолепного мерзавца.
Вообще, думается мне, их конфликт и поединок с Карной могли бы стать началом прекрасной дружбы. Это был бы интересный ход. Но сценаристы пошли другим путём. Помнится, то, что Карна враждует с Дурьодханой и дружит с Пандавами, было одной из причин, почему я этот сериал не смогла посмотреть. Теперь меня от этого уже не так бомбит, ну фанфик и фанфик. Но, конечно, тут традиционно, одна сторона кофликта у нас ангелочки, а другая — мелкие исчадия ада. Эту схему, кажется, только Экто-Маха сломала, но её засрали. А тут у нас благостно-благородный Юдхи и няшный Арджунчик против мерзкого рыла Духшасаны. Ну всё как обычно.
В общем, пока идёт нормально вроде, продолжаю наблюдение.

@темы: кино, Индия

---

Я не знала, а оказалось, только что вышел фильм Adipurush по Рамаяне. Вот прямо сегодня, 16 июня. Пишут, что сразу на двух языках: хинди и телугу.



Пока могу сказать, никак не вяжется у меня Прабхас с образом Рамы, вот вообще никак. А так всё как обычно.

@темы: кино, Индия

---

Мритьюнджая

После долгого перерыва (почти 2 года!) я продолжила читать роман (раз уж у меня теперь есть отредактированная версия). В прошлый раз я остановилась на проклятии Панду.
Панду собирается в лес, Кунти собирается с ним. Он ей говорит, что не нужно с ним идти, так как это соблазн и искушение. Она же отвечает, что ей пофиг, она дала клятву, что отныне Панду для неё не муж, а сын, и относиться она к нему будет как к сыну. Я: чегоблин!!!? что ты такое несёшь!? Всё таки отставание в развитии у неё определённо есть.
В лес они уходят вчетвером: вместе с ними идёт служанка Кунти Дхатри. На тяготах жизни в лесу автор не останавливается. Современного городского жителя отправь в лес - не факт что он там выживет. А тут люди царского происхождения, всю жизнь прожившие во дворцах на всём готовеньком, и вдруг им приходится жить одним в лесу и добывать пропитание своим трудом. Ну да, есть одна служанка, но сильно она ситуацию не изменит. Очень трудно должно быть приспособиться к новой жизни. Но по тексту складывается ощущение, что ничего особенного. Ну переехали и переехали.
Мантра Дурвасаса и рождение детей Кунти. Мне было интересно, как автор это опишет, помня, как он живописал встречу Кунти с Сурьей. Но тут оказалось очень коротко и конспективно. С Сурьей там был божественный экстаз на страницу, или больше. А тут, вызвала такого бога, хоба- ребёночек, другого бога - хоба - ещё ребёночек. И всё. Может, это потому что роман про Карну, и автор не хотел фокусироваться на чём-то, что не имеет к нему отношение?
Интересно, что Кунти сама передала мантру Мадри, без указания Панду. Увидела, что Мадри грустит, сама поняла своим женским сердцем, из-за чего та несчастна, и сама решила передать ей мантру. При этом интересно, что она тут же забыла слова, сказав мантру Мадри. Не как в каноне. Так вот любопытно мантра работает.
Занятные сказочки, которые Кунти рассказывает детям:



Смерть Панду. На похоронах не было никаких диалогов между Кунти и Мадри типа "я! - нет, я!" Мадри просто молча вошла в костёр и сгорела. И тут прибежали дети и стали спрашивать "а где папа?" Тут меня поразило, как так быстро они успели сложить погребальный костёр и всё организовать, что дети даже не заметили, что стали сиротами? Где они всё это время были? Но в этом моменте интересно то, что Кунти собиралась на костёр вслед за Мадри, а тут, увидев детей, вспомнила Карну, и подумала, что одного сына она уже бросила, как она может бросить остальных? И передумала, решив возвращаться с детьми в Хастинапур.
Про Хастинапур напишу потом. А сейчас про хронологию. С нею в книге творится какая-то дичь. Сказано, что Кунти овдовела в 32 года. При этом в изгнании они провели, оказывается, аж целых 20 лет! А замуж она вышла тоже в 20 лет. Карне, на момент прибытия в Хастинапур, было 16, при этом вся шобла-вобла его не сильно младше, не больше чем на год. А на момент смерти Панду его сыновья ещё дети, им вроде бы до 12 лет. То есть родились они где-то на 8-й год изгнания. Что-то не сходится вообще ничего ни с чем. Да как так, блин!!! Ничего не понимаю!

UPD: продолжение
Кунти возвращается в Хастинапур. В этой версии Дхритараштра женился на Гандхари уже после ухода Панду с жёнами. И к моменту её возвращения с сыновьями там уже есть Дрона, который обучает недорослей.
Интересно, что в Хастинапуре Кунти чувствует себя в своей тарелке. Ей всё нравится и в роли царицы-матери она чувствует себя зашибись. И сыновья её вполне вполне адаптировались. А то в последнее время сталкиваюсь с тенденцией расписывать, как же им там в Хастинапуре было хреново, все гонят, все клянут, мучителей толпа, в лесу было лучше, пойдёмте обратно в лес. В разных экранизациях и произведениях по мотивам это встречалось. А здесь прямо контраст. Прошлое и жизнь в лесу уже позабыты. Конфликтам с кузенами уделено всего пара предложений. Это явно не то, что кажется всем проблемой, подумаешь, ссоры школоты.
И история с отравлением Бхимы, уже глазами Кунти. Интересно, что услышав эту историю, Кунти в неё не поверила, точно так же как и Карна в предыдущей части книги счёл, что это полная чушь. Но мне непонятно, почему Кунти узнаёт об этом от левых людей, почему она сыновей не спросит, почему не узнает их версию событий? Непонятно.
И ещё один эпизод из первой части глазами Кунти. Тот, который я недавно вспоминала - как Карна и Шон бросились под колесницу спасать котёнка, а в колеснице ехала Кунти. Там ещё Карна удивлялся, почему в повозку запряжено пять лошадей, хотя упряжка на шесть. И я сразу поняла, что неспроста это, это явно Символизирует. А оказывается, это не просто Символизирует, это так и задумано:



Я думала, что эпизод приведёт к тому, что она Карну увидит и, возможно, узнает, но нет, она просто спросила, что с мальчиком, в порядке ли он, и дальше поехала.
Так же был упомянут Баларама. Кунти говорит, что после её отъезда из отчего дома в Бходжпур у её родителей наконец-то родился сын. А до этого она называет Васудеву приёмным сыном. Вот цитата:

My brother Vasudeva and my sister Shrutashrava also came. After I had left my father adopted Vasudeva as his son.

Непонятное. Уехала в Бходжпур она, кстати, в возрасте 12 лет. Интересно, сколько лет должно быть Балараме?

Заканчивается вся эта часть появлением Карны на состязании в Хастинапуре и рефлексиями Кунти по этому поводу.
А мне вот что в голову пришло. Известно, что Кунти узнала, о том, где Карна, через агентурную сеть. Почему она не могла дальше следить за его судьбой, и как-то в ней участвовать (денег присылать, например). Да, в лесу она этого делать не могла, но до и после своего изгнания? То, что ей не было пофиг, она постоянно о нём вспоминала и волновалась, в книге есть. Но что-то дальше воспоминаний и самоукоров она не пошла.
Дальше будет часть 3, уже с повом Карны.

@темы: Индия

---

Тамильская Махабхарата

Я внезапно продолжила смотреть тамильскую Маху-13. Когда-то пробовала, она у меня не пошла и не показалась стоящей. А потом её вообще выпилили с ютуба, совершенно непонятно зачем (на что я недавно жаловалась). Но я нашла в другом месте, в очень говнючем качестве. И хоть я и не планировала продолжать просмотр, но решила всё-таки попробовать посмотреть и неожиданно втянулась, и посмотрела аж до 28-й серии.
Надо сказать, за первые 16 серий, которые я посмотрела до этого, я умудрилась выучить несколько слов. Теперь я знаю ещё несколько слов, и сейчас мой словарный запас сравним с запасам Эллочки-людоедки. В результате, я даже что-то понимаю, хоть и мизерно мало. Но это меня вдохновляет.
Мне сразу же попался кусок, где Кунти разговаривает с какой-то бабенью (видимо, своей подружкой), и та ей говорит "твой муж Дигвиджая что-то там", а Кунти ей "мой сын прррллллалуппрампам" и "где мой ребёнок?", а та ей "твой ребёнок урруррруммпамммлллм" и так далее. Можно сказать, почти всё понятно
Итак, про то, что показали в сериале (это всё начиная с 16-й серии примерно).

А показали рождение Кришны и его историю. Начиная с Вишну. У Вишну почему-то две бабы, одну из них зовут Падма, а кто вторая — непонятно. Сам Вишну симпатичный. Учитывая, что там большинство персонажей — дяди с большими усами, не помещающиеся в экран, он на их фоне выигрышно смотрится. Потом был Канса в Матхуре. Он всячески обхаживал Деваки, кормил её с рук, обмахивал опахалом, пока она спала, а когда она выходила замуж за Васудеву, мыл ему ноги, несмотря на его возражения. Потом он лично повёз колесницу с молодожёнами куда-то в леса (а вслед за ними ехала другая колесница, в которой находились какие-то две тётки. Вообще не поняла, кто это был, может, жёны Васудевы?). По дороге на Кансу напал какой-то летучий мыш посреди дня, и наговорил, видимо, то самое предсказание.
А потом сериал, видимо, пошёл потому сюжету, что был описан в Шримад Бхагаватам, а не по тому, который обычно показывают. То есть, Канса не стал сажать Деваки и Васудеву в тюрьму и убивать их детей. Он сначала попытался убить Деваки, но Васудева его отговорил, пообещав лично отнести ему своих детей, чтобы тот их убил. А потом, когда Васудева отнёс ему своего первенца, отправил его домой, со словами, мол, сказано же, восьмой сын, а не первый, ты что, считать не умеешь, нафига ты мне это принёс? Ну то есть, это было в ШБ, а в сериале я обо всём этом догадалась по картинке. И там Васудева принёс младенца прямо во дворец, а Канса сначала на него замахнулся с мечом, а потом вмешался какой-то старикашка, вроде бы, Уграсена (я тут плохо различаю персонажей), и младенец остался в живых. Потом появился Нарада, они что-то обсуждали с Вишну и его гаремом (гарем был чем-то недоволен). Потом Нарада пошёл ко двору Уграсены, подарил Кансе цветочек, что-то наговорил и ушёл. После этого Канса пошёл в дом к Васудеве и отобрал у Деваки недобитого прежде ребёнка, чтобы довершить то, чего начал. А ещё отдал Деваки подаренный Нарадой цветочек. Опять же, если судить по ШБ, именно Нарада сподвиг Кансу на убийство детей и прочее, Канса сначала делать этого не собирался. Полагаю, цветочек был какой-то метафорой.
Ещё до этого был эпизод, где Канса общался с летучим мышом. Он пришёл вслед за мышом в какую-то пещеру, где мыш превратился в противного старикашку. Канса спросил старикашку, кто он, старикашка в ответ: "Канса, я твой отец", а Канса: "НЕЕЕТ!" Ещё он сказал, что какой-то там асур. И был флешбек, где старикашка подглядывал за супругой молодого Уграсены, пока та прогуливалась по берегу речки со служанками, потом сам превратился в Уграсену и увёл её в заросли пальм, где превратился обратно в старикашку, злобно хохоча. Ну в принципе, почти канон. Ещё они что-то говорили про Деваки, и Канса опять что-то возражал. А мне кажется очень логичным, что всё это предсказание про восьмого сына имеет демоническую природу, а вовсе не божественное откровение с неба.
Потом Канса велел посадить родственников в тюрьму. Уграсена узнал об этом, пришёл к Кансе возмущаться, хотел велеть солдатам арестовать Кансу, но в итоге оказался в тюрьме сам. Канса потом пришёл к нему в камеру и избил. Уграсена ему наговорил, видимо, что нельзя так с отцом, а Канса ему в ответ "ты мне не отец".

Потом рождение Кришны и прочее. До этого были ещё, наверное, роды Рохини в доме у Нанды. А потом, когда Васудева подменил Кришну на ребёнка Яшоды, и Канса пришёл к ним в камеру, я поняла, что Деваки кричала "женский ребёнок". В ШБ после несостоявшегося убийства Кришны Канса отпустил их на волю, а как было здесь, я не знаю, не поняла. Тут как будто Васудеву с Деваки вообще перестали показывать.
Жизнь Кришны в деревне показали очень конспективно. Из демонов была только Путана, а остальных, кажется, просто перечислили в разговоре Кансы. Был змей Калия и эпизод с Говардханой. Кришна и Баларама ходят в почему-то в золотых коронах и все обвешаны цацками, в то время как все остальные в деревне в обычной пастушеской одежде. Баларама выглядит младше Кришны, и озвучивают их тётеньки. С Говардханой странным было то, что там сразу показали жертвоприношение, и как Нарада пришёл к Индре, и потом тот разгневался и стал поливать дождём деревню. Того, что этому предшествовало, то есть, какого-либо диалога, где Кришна говорит, что Индре поклоняться не надо, а надо поклоняться Говардхане, не было. Потом Кришна поднял гору. И мне тут (как и в некоторых других экранизациях), странно то, что гора просто используется как зонтик, под который спрятались жители. Мне всегда казалось, что Кришна поднял гору над деревней, чтобы защитить её. А тут как будто опасность от дождя в том, что можно намокнуть, а не в том, что он может вызвать наводнение, которое затопит дома, и побъёт урожай, что приведёт к голоду.
Но тут интересно то, что когда Индра явился лично, и Кришна предстал перед ним в образе Вишну, между ними состоялся диалог, в котором Индра упомянул имя Арджуны. Индра там ещё сказал мой сын бла-бла-бла, и дальше в разговоре было Кришна тырбырбыр, Арджуна блаблалба, Пандава блаблабла.
Потом по велению Кансы Акрура отправляется за Кришной. Тут Акрура ещё советник Уграсены. Хоть он и младший брат Васудевы, но выглядит ровесником Уграсены и Васудеве в деды годится. Я вообще сначала не поняла, что это он, какой-то плюгавый старый хрыч. И тут, как и в Экто-Махе, нет никакой Вриндаваны, из Гокулы никто не уезжал. И я не увидела ни малейших намёков на Радху, и на все эти рас-лилы с пастушками. Здешний Кришна маловат ещё для рас-лил.
Лук, который Кришна и Баларама сломали, лежал почему-то посреди открытого безлюдного поля, ни малейших намёков на город. Больше ничего из всей истории, как Кришна и Баларама куролесили в Матхуре, не показали. Сразу убийство Кансы на арене. И пока всё.

Параллельно со всем этим ещё была Хастинапурская линия, но там мало чего примечательного. То, что мне показалось интересным: я теперь знаю слово "акка" — старшая сестра, и именно так Шакуни называл Гандхари. Панду женился на Мадри и уехал на Дигвиджаю. Мадри какая-то страшненькая тут, а вот Кунти — красавишна. Потом Панду вернулся, уехал с жёнами культурно отдыхать на природу, где и случился инцидент с оленями. У меня первоначально создалось ощущение, что инцидент с оленями произошёл за кадром, во время Дигвиджаи. Потому что когда Панду вернулся, он и все остальные ходили с трагическими постными минами, и было много длинных непонятных диалогов с упоминаниями детей, наследников Хастинапура и прочего. Но оказалось, что всё-таки нет. И ещё мне показалось, что к инциденту с брахманами-зоофилами как-то причастен Шакуни. Потому что перед этим он о чём-то долго разговаривал с Панду, а потом ходил и очень зловеще хохотался.
Панду с жёнами в лес не ушёл. Ну то есть как, от трона он отказался, очевидно, но остался жить с жёнами в том же лесу, в том же шатре со всеми удобствами, все красивые одежды и блескучки остались при них. Никакого лесного ашрама и отшельнических одеяний.
Ну, рождение Пандавов и Дхритараштровичей, тут ничего примечательного. Кроме разве что того, что после появления на свет Юдхи и Бхимы третьего у Панду и Кунти заделать почему-то не получилось, и им пришлось для этого долго медитировать. Когда появились на свет все Дхритараштровичи, Вьяса дал им имена. Причём Дурю и Дусю он взял на руки, произнёс какую-то речь над ними и имена трижды повторил, а дальше, видимо, утомился, и просто тыкал пальцем в колыбельки, со словами "такой-то", "сякой-то" и пр. А потом Гандхари велела принести Юютсу, что-то стала про него говорить (вроде там было "сын Дхритараштры"), Вьяса сначала выражал недовольство, а потом его тоже назвал.
Потом Панду помер. И здесь было показано, как Мадри совершила сати. В отличии от некоторых других экранизаций, где этот факт задвигают. Просто бац, и сама померла как-то вдруг, ни с того ни сего. А здесь она у погребального костра мужа поговорила с Кунти, что-то ещё сказала Юдхиштхире, потом её обряжали гирляндами, чем-то мазали и поливали маслом.
Потом, когда Кунти с сыновьями вернулись в Хастинапур, прах Панду они привезли с собой и его торжественно высыпали в реку.
При встрече кузенов Юдхи назвал Дурьодхану братом и полез обниматься, но тот его оттолкнул, сказал какую-то гадость и убежал. До этого мелких не показывали вообще, как и почему они так себя ведут, не ясно. После этого Сатьявати с невестками решили уйти в лес. При этом перед уходом она сняла с себя порядка килограмма украшений. А мне-то казалось, что вдовам украшения носить не положено.
А, совсем забыла, ещё в этом промежутке пару раз показывали Карну. Сначала Карна-ребёнок спасал какую-то мадаму от дорожно-транспортного происшествия на колеснице, а потом Карна-подросток давал подаяние какому-то бомжу, а тот превратился в божество.
В следующей серии, быдыщ-пыщ-пыщ, скачок во времени и сразу состязание в Хастинапуре. Тут я изрядно удивилась. Если вспомнить Маху-13 (не тамильскую, а другую, основную) они там тоже много сюжетного вырезали или показывали очень конспективно, а что-то наоборот расширяли и дополняли. Но там это было как-то сценарно обосновано. А здесь целая куча непонятных диалогов, а на важную часть сюжета хронометража не хватило. Я сомневаюсь, что все эти диалоги на полсерии были так уж сюжетно важны. В общем, весьма странно это.


На этом пока закончу. Не знаю, буду ли смотреть все сто шестьдесят или сколько там серий, но пока процесс меня увлёк.
(А ещё надо бы вернуться к Махаратхи Карне, и к Мритьюнджае, а то совсем о них забыла).

@темы: кино, Индия

---

Шримад Бхагаватам от Прабхупады

У нас с давних времён 90-х, когда по всей Москве ходили кришнаиты и всех задалбывали, осталось несколько книжонок. Бхагавадгиту каконаесть, к сожалению, съели собаки (старшая собака два года назад умерла. Интересно, удалось ли ей, благодаря этому, получить освобождение и выйти из колеса сансары? Или, может, она пошла на следующее, более высокое перерождение?) А вот Шримад Бхагаватам от того же Прабхупады остался. Захотелось мне его глянуть и оценить.

Итак, Песнь 3, глава 17, шлока 1
маитрейа увача
нишамйатма-бхува гитам
каранам шанкайоджджхитах
татах сарве нйавартанта
тридивайа диваукасах

маитрейах - мудрец Майтрея; увача - сказал; нишамйа - услышав; атма-бхува - Брахмы; гитам - объяснение; каранам - причины; шанкайа - от страха; уджджхитах - избавились; татах - тогда; сарве - все; нйавартанта - возвратились; три-дивайа - на райские планеты; дива-окасах - полубоги (обитатели высших планет).

Шри Майтрея сказал: Когда Брахма, рожденный Вишну, объяснил полубогам, обитателям высших планет, причину наступившей темноты, они избавились от страха и возвратились на свои планеты.

И заодно Шлока 3:
утпата бахавас татра
нипетур джайаманайох
диви бхувй антарикше ча
локасйору-бхайавахах

утпатах - стихийных бедствий; бахавах - много; татра - там; нипетух - происходило; джайаманайох - в момент их появления на свет; диви - на райских планетах; бхуви - на земле; антарикше - в космосе; ча - и; локасйа - мира; уру - великий; бхайа-авахах - вызывая ужас.

В тот час, когда два демона появились на свет, на райских и земных планетах, а также в космическом пространстве между ними бушевали грозные, вселяющие ужас стихии.

Знаток санскрита из меня тот ещё, на тройку с минусом, но всё же. Ересь про полубогов мы пропустим, хрен с ними, но див, дива — это небо. Диви, соответственно — на небе. Три-дивайа, получается, три неба (или третье небо?). Слово окаса(Х) я не знаю, но если не проверять и принять на веру перевод, получается, что дива-окасах — небожители, а никакие не обитатели высших планет.
Да, меня интересовало давно, откуда кришнаиты свои райские планеты выкопали, вот, теперь понятно. Ну и антарикша — космос в современном значении, а так-то это просто пространство.
Как переводится атма-бхува я не знаю (возможно, это эпитет какой-то). Может быть, из этого словосочетания как-то можно получить «Брахма, рожденный Вишну», но что-то сомневаюсь.

Шлока 4
сахачала бхуваш челур
дишах сарвах праджаджвалух
солкаш чашанайах петух
кетаваш чарти-хетавах

саха - вместе с; ачалах - горами; бхувах - земли; челух - сотрясали; дишах - стороны света; сарвах - все; праджаджвалух - казалось объятым огнем; са - с; улках - метеорами; ча - и; ашанайах - молниями; петух - падали; кетавах - кометы; ча - и; арти-хетавах - причина всех неблагоприятных явлений.

Горы на поверхности земли содрогались от землетрясений, и вся планета, казалось, была объята огнем. Предвещая недоброе, на небосводе появился Сатурн и другие зловещие планеты; кометы, метеоры и молнии чертили небеса.

Вот не пойму, даже если исходить из пословного перевода самого Прабхупады, не проверяя его, где тут на небосводе появился Сатурн и другие зловещие планеты? Где? Ткните мне пальцем, я не вижу тут ничего хоть отдалённо похожего. Кометы и метеоры есть, а больше ничего нет. Исходя из пословного перевода, выходит следующее:
Горы сотрясались вместе с землёй, и все стороны света казались объяты огнём. Кометы падали вместе с метеорами, по причине неблагоприятных явлений.
Ну как-то так, наверное.

Шлока 17
грахан пунйатаман анйе
бхаганамш чапи дипитах
атичерур вакра-гатйа
йуйудхуш ча параспарам

грахан - планеты; пунйа-таман - самые благоприятные; анйе - другие (зловещие и грозные планеты); бха-ганан - светила; ча - и; апи - также; дипитах - светящиеся; атичерух - затмили; вакра-гатйа - повернули вспять; йуйудхух - вступили в конфликт; ча - и; парах-парам - друг с другом.

Зловещие планеты, такие, как Марс и Сатурн, становились все ярче и заслонили собой благоприятные планеты (Меркурий, Юпитер и Венеру), а также некоторые лунные дома. Планеты, казалось, повернули вспять и вступили в конфликт друг с другом.

И опять же, где тут Марс и Сатурн? А так же Венера, Меркурий и Юпитер? И некоторые лунные дома тоже? Где они все? Из этой шлоки мы узнаём только то, что самые благоприятные планеты (и тут действительно планеты, а не абы что, выдаваемое за планеты) затмили другие светила. Даже не сказано, что те светила были неблагоприятные, никакой конкретики. Всю дополнительную информацию, про то, что Шанечка наш злой, можно было бы вынести в комментарии, для того они и нужны. И «йуйудхух» означает «захотели драться», то есть не вступили в конфликт, а только собрались. И почему «казалось»? Хотя может, это из формы глаголов как-то ясно, я не уверена.

Комментарии тут интересные, кстати:

КОММЕНТАРИЙ: Деятельностью вселенной управляют три гуны материальной природы. Живые существа, которые находятся в гуне благости, называются благочестивыми; это могут быть страны, деревья и т.д. То же относится и к планетам; одни планеты считаются благочестивыми, а другие - неблагочестивыми. К числу последних относятся Марс и Сатурн. Когда благочестивые планеты излучают яркое сияние - это хорошая примета, но когда яркое сияние исходит от неблагочестивых планет - это дурной знак.

Ладно деревья, ладно планеты, но страны. они что, тоже живые существа? А какой страной вы хотели бы стать в следующей жизни?

А вот ещё другая шлока:
Шлока 5
Повсюду, не утихая, дули пронизывающие ветры, с корнем вырывавшие могучие деревья. Ураганы были их армиями, а облака пыли - боевыми знаменами.

КОММЕНТАРИЙ: Всякий раз, когда человечество постигают стихийные бедствия: ураганные ветры, засухи, снежные бури или смерчи, вырывающие с корнем деревья, - это значит, что на земле рождаются демонические люди и их рождение сопровождается стихийными бедствиями. Сейчас во многих местах на земном шаре стихийные бедствия и природные аномалии стали обычным явлением. Практически ни одна страна не является исключением из этого правила. Людям не хватает солнечного света, небо постоянно затянуто облаками, а зимой идут снегопады и лютуют морозы. Это верный признак того, что подобные места населены демонами, погрязшими в грехах и пороках.

То есть все, кто живут в северных широтах и в холодном климате — априори демоны и погрязли в грехах и пороках? А те, кто за полярным кругом — вообще пробы ставить негде? Потому как, если бы они были хорошими, нравственными людьми, то на всей земле был бы тропический климат? Климатические зоны, широты, наклон земной оси — это всё нафиг идёт? Особенно мне нравится про снег и мороз зимой — вот это да, аномалия! Нет уж, я считаю, что при жаре 60 градусов в тени только демоны жить могут, лучше уж снег и мороз!
А вообще, надо про стихийные бедствия и демонических людей рассказать жителям Сирии и Турции, вот уж они оценят!

Шлока 17

диви-спришау хема-кирита-котибхир
нируддха-каштхау спхурад-ангада-бхуджау
гам кампайантау чаранаих паде паде
катйа суканчйаркам атитйа тастхатух

диви-спришау - подпирали небо; хема - золотыми; кирита - их шлемов; котибхих - верхушками; нируддха - закрывали; каштхау - стороны света; спхурат - сверкающими; ангада - браслетами; бхуджау - на чьих запястьях; гам - земля; кампайантау - сотрясалась; чаранаих - под их ногами; паде паде - от каждого шага; катйа - своими талиями; су-канчйа - с искусно расшитыми поясами; аркам - солнце; атитйа - затмевая; тастхатух - они стояли.

Демоны выросли такими высокими, что, казалось, упирались в небо верхушками своих золотых корон. Они заслоняли собой горизонт, а когда ступали по земле, то земля сотрясалась от каждого их шага. На руках у них красовались сверкающие браслеты, и, выпрямляясь во весь рост, они загораживали солнце своими талиями, перехваченными великолепными поясами.

Вот тут в самом начале диви-спришау, всё то же самое диви, но почему здесь оно небо? Что за непоследовательность? Пусть уж они райские планеты подпирают!

КОММЕНТАРИЙ: В демоническом обществе люди хотят обладать таким телом, чтобы, ступая по улице, они чувствовали, как земля дрожит у них под ногами, а выпрямляясь, закрывали своим телом солнце и весь горизонт. Если люди какой-то нации отличаются богатырским телосложением, эту страну причисляют к процветающим и экономически развитым странам мира.

А я то думала, экономическую развитость страны по другим параметрам определяют. ВВП на душу населения, и прочие экономические показатели, как-то так, разве нет?
И я что-то не поняла, быть сильным и здоровым — это что, плохо по мнению Прабхупады? Все должны быть дохляками и заморышами?
А кто у нас ещё отличался богатырским телосложением? Видимо, Бхима тоже демон.

А вот новости медицины:
Праджапати Кашьяпа, прародитель живых существ, дал своим сыновьям-близнецам имена; того, который родился первым, он назвал Хираньякшей, а тот, который был первым зачат во чреве Дити, получил имя Хираньякашипу.

КОММЕНТАРИЙ: Научное описание процесса зачатия и беременности приводится в авторитетном ведическом писании «Пинда-сиддхи». Там, в частности, говорится, что если мужской секрет входит в менструальное выделение в матке в виде двух капель, то во чреве матери формируются два зародыша, и она рожает близнецов в порядке, обратном порядку их зачатия: ребенок, зачатый первым, выходит вторым, а ребенок, зачатый вторым, рождается первым. В материнской утробе ребенок, зачатый первым, располагается за вторым, поэтому во время родов первым выходит второй ребенок, а первый ребенок появляется на свет вторым. В данном случае Хираньякша, зачатый вторым, родился первым, а находившийся за ним Хираньякашипу, который был зачат первым, вышел на свет вторым.

К другой шлоке где написано, что Хираньякша очень любил своего брата и стремился во всём ему угодить, есть такой комментарий:
Всем демонам присуще стремление научить членов своей семьи использовать ресурсы вселенной для удовлетворения собственных чувств.
Мне стало интересно, а если персонажу на членов своей семьи глубоко плевать, или он их ненавидит и всячески им вредит, значт он точно не демон?
А вот ещё:

Шлока 22
Мощь его ума и тела, а также дарованное ему благословение сделали Хираньякшу заносчивым и высокомерным. Он был уверен, что никто не сможет убить его, и во всей вселенной не было такой силы, которая могла бы остановить этого демона. Поэтому, едва завидев Хираньякшу, полубоги задрожали и попрятались кто куда, как прячутся змеи в страхе перед Гарудой.

КОММЕНТАРИЙ: Асуры, как правило, отличаются могучим телосложением и потому обладают ясным умом и небывалой силой, что подтверждает данный стих. Получив благословение, согласно которому их не могло убить ни одно живое существо, обитающее в этой вселенной, Хираньякша и Хираньякашипу стали практически бессмертными и потому никого и ничего не боялись.

То, что могучее телосложение — это плохо, я уже поняла. Но ясный ум-то чем плох? Неужто тем, что обладающие яным умом пошлют сектантов нахрен с их проповедями?
Вообще тут сказано «манах-вирйа», что Прабхупада перевёл как силой ума и тела. Я так полагаю, что это скорее про стойкость духа, чем про способность мыслить и интеллект. Но в комментарии зачем-то же написали про ясность ума асуров.

И ещё раз докопаюсь до райских планет:
Шлока 24
тато нивриттах кридишйан
гамбхирам бхима-нисванам
виджагахе маха-саттво
вардхим матта ива двипах

татах - затем; нивриттах - возвратившись; кридишйан - желая поразмяться; гамбхирам - глубоко; бхима-нисванам - издавая ужасающий звук; виджагахе - нырнул; маха-саттвах - могучее существо; вардхим - в океан; маттах - разъяренный; ива - как; двипах - слон.

Возвратившись с райских планет и желая поразмяться, могучий демон, словно разъяренный слон, погрузился в глубины бешено ревевшего океана.

Опять же, по тексту видно, что тут просто «возвратившись», вообще не сказано конкретно, откуда.
И шлока про общение Хираньякши с Варуной:

Шлока 22
са эвам утсикта-мадена видвиша
дридхам пралабдхо бхагаван апам патих
рошам самуттхам шамайан свайа дхийа
вйавочад ангопашамам гата вайам

сах - Варуна; эвам - так; утсикта - гордым; мадена - тщеславным; видвиша - врагом; дридхам - глубоко; пралабдхах - высмеиваемый; бхагаван - всюду почитаемый; апам - вод; патих - повелитель; рошам - гнев; самуттхам - охвативший; шамайан - сдерживая; свайа дхийа - своим разумом; вйавочат - он ответил; анга - о дорогой; упашамам - воздерживаясь от сражений; гатах - ушли; вайам - мы.

Услышав насмешки врага, тщеславие которого не знало границ, всеми чтимый повелитель вод пришел в ярость, но силой рассудка сумел подавить охвативший его гнев и промолвил в ответ: Друг мой, мы устранились от сражений, ибо стали слишком стары для ратного дела.

Вот это вот: ибо стали слишком стары для ратного дела хде!? Хде оно тут!!!? Не понимаю!
И почему если бхагаваном называют Вишну, то это Верховная Личность Господа, а если Варуну, то просто «всюду почетаемый»? Варуна тогда тоже должен быть Верховной Личностью Господа!

Это я так в первое попавшееся место ткнула. Помню, в ШБ была глава про Кашьяпу и Дити (из которой делается вывод, что во всём виновата бяба, ну а как же иначе?) Вот там должны быть забористые комментарии. Помню, там ещё бхутов привидениями обозвали. Но сейчас читать неохота пока.

@темы: языки, Индия, санскрит

---

Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра

---

Aabra ka Daabra 5

Хоть никто и не читает, а я всё равно продолжу



Часть 1
Часть 2
Часть 3
Часть 4

Итак, начинается операция по спасению папаши из сексуального рабства.
Толстяк идёт по коридору школы, в руках у него чумодан, на котором написано «чародей Пьяра Сингх». (Кстати, Пьяра это, если по-русски, Люба, Любочка. Не стоит ли мне называть жирдяя «дядя Люба»?) Внезапно он сталкивается с учительницей полётов на коврах. Увидев его, она впадает в неадекват и прострацию. После извинений и расшаркиваний он пытается с ней поговорить, но она отвечает невпопад и смотрит загадочными осоловелыми глазами. Так, когда он говорит, что его зовут Пьяра Сингх, она отвечает «меня зовут не Пьяра Сингх», когда он просит сказать, где кабинет директора, она говорит «могу сказать…» Потом она спохватывается и говорит, что её зовут Сюзанна (всё-таки я была права и она иностранка, хотя не факт), и объясняет дорогу: прямо, потом направо, потом налево и т.д.
Толстяк благодарит её и уходит. И она вслед ему о боже какой мужчина я хочу от тебя сына. Маленький, черный, толстый – само совершенство.

Ну как не влюбиться в такого шикарного мужчину?

Да, я понимаю, Сингхов в Индии как Ивановых, но всё-таки, возможно, не стоило выбирать для своего псевдонима ту же фамилию, что у Шану и Рахула?

Толстяк идёт по коридору, его видят Шану с подружайками. Шану узнаёт толстяка, говорит, что это его дядя и надо пойти за ним.

Жирдяй в кабинете у директрисы. Та говорит ему, что доказать, что он настоящий чародей, он может при помощи гипноза. Может он гипнотизировать? Тот отвечает, что да, конечно, может (сильно бегая глазами при этом). Шану, который всё это подслушивает за дверью, говорит вечножрущей подружке, чтобы она шла в кабинет и делала всё что говорят.
Жрунья входит в кабинет и говорит, что у неё болит голова, и просит позволения уйти в свою комнату (другие двое детей рядом стоят невидимые). Директриса велит ей задержаться, а потом говорит жирдяю её загипнотизировать.

Тот её типа «усыпляет», она делает вид что заснула, он ей приказывает поднять руку потом другую руку потом ногу потом попрыгать потом поднять вторую ногу. При этом он сам офигевает как это так у него получилось и восхищается, какой он, оказывается, великий чародей.

Как ни удивительно, но эта байда прокатывает. Материализуется Говорящая Голова, и директриса велит ей показать толстяку его комнату.

Что я могу на это сказать? Только словами классика:



Говорящая Голова отводит толстяка в комнату, там они обмениваются какими-то шутками и прибаутками. И в это время невидимые дети входят в комнату. Когда Говорящая Голова улетает, дети снимают невидимость. Шану обменивается дежурными приветствиями с толстяком, представляет ему своих подружаек, а потом спрашивает как там мамка. Толстяк отвечает, что хорошо, и просит рассказать про Рахула, где он и как его выкрасть. Шану говорит, что это непросто, потому что мадам директриса очень опасна. Дальше, кажется, девочки предлагают решение – рассказать всё другим преподам и заручиться их поддержкой.

В следующей сцене к уже присутствующим прибавляются Арбуз, ковровая училка Сюзанна и тот чувак, что в начале фильма преподавал им бесконтактное рисование. (Я сначала решила, что они все приперлись без приглашения и начали предлагать свою помощь, но, похоже, я не допоняла. Что поделать, не в совершенстве я знаю индийский язык).

Этого препода из начала фильма надо как-то называть. У него есть какое-то имя, но я его не смогла усвоить. Буду называть его Бенгалец. Потому что, мало того что его акцент похож на бенгальский, он, кажется, ещё и дхоти носит на бенгальский манер.

Арбуз говорит толстяку, что пусть не беспокоится, друг Рахула – его друг. Надо найти способ его спасти. Но как же найти способ, спрашивает бенгалец. Жрунья говорит, что при помощи еды, потому что еда заставляет мозг работать, а от этого и нужный способ найдётся. Её подружка даёт ей подзатыльник. Жиробас предлагает план. Насколько я поняла, на завтрашний день намечается некое праздничное мероприятие. Толстяк сказал «день рождения его дочери», но я вообще не поняла, какой дочери, чьей дочери? Судя по показанному дальше, это ДР самой директрисы. Тогда почему он так сказал, я без понятия.
Короче, завтра будет большой праздник, будут играть музыку (да-да, будут играть музыку, будет очень весело – поддакивает ковротётка, хлопая глазками). Арбуз выражает недовольство (вроде как не собирается радоваться и веселиться из-за этой ведьмы) и уходит. Девочки пытаются его остановить, но толстяк говорит, что не стоит, и сообщает свой план сначала ковротётке на ушко, а та пересказывает бенгальцу. Идея всем нравится.

Я поняла, чего мне напоминают здешние интерьеры:



На следующий день праздник. Директриса сидит на троне, а трое преподов – толстяк, бенгалец и ковротётя, перед ней танцуют и поют. Во время танца толстяк, продолжая петь и танцевать, пробирается к столику, где стоят угощения, и подсыпает что-то в бокал с вином. Рядом летает Говорящая Голова, но почему-то ничего не замечает и не предпринимает. И относит бокал хозяйке.

Директриса берёт бокал, и тут Говорящая Голова сообщает ей, что для неё важная новость. Приходит мужик в чёрном (все остальные при этом куда-то пропадают). Это тот мужик, который изображал в толпе подозрительную личность, когда похитили Рахула.

Что же было в бокале? Почему не подействовало? Зачем вообще была эта сцена, если она ни на что не влияет? А этого, дорогие зрители, вы никогда не узнаете.

Подозрительный мужик и директриса говорят о её желании заполучить эликсир бессмертия. Мужик говорит, что он обращался к разным колдунам, но бесполезно. Никто не может сделать эликсир, кроме Рахула. Но Рахул отказывается, говорит директриса, и даже предложение комиссарского тела не помогло.

Ой, а чо это у нас такое интересное на голове? Ой!

Тут мужик видит хрустальный шар, а в нём Шану. (Ну то есть персонажи видят Шану, а зрители – нечёткое нечто, и им приходится верить персонажам. Не знаю, что мешало просто показать шар крупным планом). Мужик спрашивает, кто этот мальчик. Директриса: «этот мальчик – Шану». Мужик: «вы не знаете, кто он?» Директриса: «да, ученик». Мужик говорит, что это не просто ученик. В итоге директриса наконец-то узнаёт от него, что Шану сын Рахула.

Слава тебе господи, я всё недоумевала, почему она сразу этого не выяснила? Ну лучше поздно чем никогда. Моя вера в человечество восстановлена. И хрустальный шар наконец-то всплыл. Правда всё равно работает он как-то сильно избирательно – сколько заговоров против себя директриса уже прошляпила!

Пока они это говорят, рядом летает Каспер. Он немедленно летит к Арбузу и всё ему сообщает. Арбуз прибегает в комнату к детям. Там толстяк играет во что-то с Шану и его подружками. Арбуз велит детям глотать их таблетки невидимости и ждать его снаружи (что дети и делают). Тут приходит директриса (странно, что она не переоделась, обычно у неё каждую сцену новый наряд) и спрашивает, где дети. Арбуз с толстяком говорят, что не знают, а толстяк добавляет, что искал свою комнату и по ошибке сюда зашёл. Директрису ответ явно не убеждает. Пот на лбу – это от жары, или ото лжи? – говорит она, и гордо удаляется.

Дети тем временем идут по тёмному лесу и недоумевают, почему никого нет. Арбуз вон обещал прийти, и хде? Тут их догоняют Арбуз, толстяк и бенгалец. Арбуз говорит, что директрисе теперь известно, чей Шану сын. И тут Бенгалец рассказывает историю, которую показали в самом начале фильма. То, как 200 лет назад гуру Адитьянанд, основатель этой школы, создал волшебный жезл, который попыталась отобрать колдунья Биджли. Шану спрашивает, кто такая Биджли, и Арбуз ему говорит, что это та самая женщина, чей портрет в кабинете директрисы. Директриса её потомок.
Значит, всё-таки это две разные женщины. Я была не права, лоханулась, признаю.

Биджли убила гуру, но его дух до сих пор не получил освобождения, и сейчас он в какой-то пещере сторожит свой жезл. И теперь надо отправиться в ту пещеру и добыть жезл. Но они сами этого сделать не могут, это должны делать дети (понятия не имею почему). И тут Шану говорит: «я пойду», а девочки говорят: «не я – мы». Бенгалец начинает объяснять им как добраться до пещеры.

Дети идут по наркоманскому лесу.

Прямо дворцом в Индрапрастхе повеяло. А что если школу построили на месте того самого дворца? Вот и садик с тех пор сохранился.

Шану показывает куда-то и говорит, смотрите мол, вот та пещера.

Ну не знаю, по-моему, это не очень похоже на пещеру.

Дальше они падают внутрь пещеры и идут куда-то. Но под ними проваливается пол и тут они воспаряют на летающих льдинах. Из воздуха возникает тот самый жезл с «омом».

Одна из девочек пытается дотянуться до жезла, но тот бьёт её током. Из воздуха возникает хрустальный гроб с гуру внутри. Он говорит, что прежде, чем забрать посох, надо ответить на его вопросы.

Жрунья пытается выкаблучиваться на деда. Вроде как, она хочет сначала стулья, а потом деньги. Она опять тянет лапы к жезлу, но получает удар током. «Можно, но деньги – вперёд! Неправильный ответ!» – говорит дед. Вторая девочка вызывается отвечать на вопросы.
Дед: что такое правда?
Девочка отвечает, что правда это не ложь, то что ложь это не правда, а то что правда… и далее в таком роде (я на самом деле не уверена что там было «не», я там его почти не слышу). Ну в общем, эта девочка тоже получает током. Дед говорит Шану, что теперь жизнь девочек в его руках, и он должен ответить на вопрос правильно.

Какой добрый дед. Мне интересно, когда он руководил школой, там такие же порядки были? Неправильно ответил на уроке, не сделал домашку, прокололся на контрольной – всё, смертная казнь? Ну зашибись, а чем нынешняя директриса тогда плоха? Запрет выходить из школы после отбоя, запрет шуметь и кидаться едой во время обеда – ужас, какое страшное издевательство над детьми! Пока единственное, что ей можно предъявить в профессиональном плане – это то, что она подсуживает любимчикам. Ну и с подбором кадров у неё проблема (о чём свидетельствует эпизод с приёмом на работу толстяка). Ну так и в оригинальном Хогвартсе всё то же самое было.

Дед повторяет вопрос.
Шану: правда только одна, и это бог. Всё остальное ложь. Но если бог обитает в сердце, то любую ложь можно обратить правдой.
Дед: очень круто! Что есть жизнь?
Шану: то, что проживается для других.
Дед: чему можно научиться у солнца?
Шану: самим гореть и давать свет другим.
На следующий вопрос Шану отвечает, что у (не знаю, чего, я не поняла) можно научиться давать прохладу.
Дед: я получил ответы на свои вопросы.

Тут туманная фигня под ногами детей исчезает, и материализуется пол. Хрустальный гроб тоже исчезает. Дед сообщает, что его зовут Адитьянанд, и он дед прадеда Шану, то есть его прямой предок. Столетиями он ждал, что придёт кто-то из его родни, кому можно отдать жезл. И теперь он наконец-то получит освобождение.
Да, ты мой потомок, да, я тебя так долго ждал, так хотел передать жезл, и потому я убью твоих друзей, если ты неправильно ответишь на вопросы. Какой я хороший дед, хо-хо-хо!

Дед светит на Шану лучом, и у того в руках появляется жезл. Потом он, вроде бы, произносит какие-то благословения, превращается в непонятную голубую фигню и улетает. С криками «йес» дети радостно выбегают из пещеры и бегут по лесу.

Сам фильм можно посмотреть здесь

@темы: кино, Индия

---

Aabra ka Daabra 4

Часть 1
Часть 2
Часть 3

Нам показывают местный аналог квиддича на коврах.
Игроки собрались во дворе. Играют две команды, одну возглавляет Шану, а другую – Драко. Директриса, стоя на балконе, объясняет правила. Всё что я усвоила – надо флаг установить на какой-то флагшток. И ещё она говорит, что капитан выигравшей команды получит награду, а капитан проигравшей будет навсегда изгнан из школы.

Это известие сильно обрадовало игроков. Директриса объявляет начало игры и швыряет жёлтый флаг, который ловит Шану. Начинается захватывающая динамичная погоня. В решающий момент флаг захватывает Драко, но кто-то из детей что-то ему говорит (что у него спина белая, или что-то вроде того), тот теряет внимание и флаг у него отбирают. Все этому рады, включая преподов, а директриса недовольна.

Когда дело идёт к победе, флаг оказывается в руках одной из подружаек Шану (той, которая всё время жрёт). Но её окликает кто-то из команды «плохишей», наколдовывает какую-то вкусняшку, и кидает ей. И эта тупая кабзда, как ни в чём не бывало, бросает флаг, ловит вкусняшку и начинает её есть. Флаг в итоге достаётся Драко. Но у него влаг отбирают «наши» и передают Шану. Видя это, директриса начинает что-то колдовать и нашёптывать про себя. В итоге Шану начинает крутиться на месте на своём ковре и ничего не может сделать. Он роняет флаг, который падает прямо в руки Драко. Всё это замечает Арбуз. Он наколдовывает прямо под ноги директрисе каких-то мышей. Её и её помощников это отвлекает, и в результате Шану смог очнуться и взять игру в свои руки. Наши победили, короче.

Дальше директриса в окружении учеников объявляет, что капитан проигравшей команды будет изгнан, если капитан выигравшей того захочет. Шану на это говорит, что хочет навсегда изгнать из школы не своего врага, а вражду. Арбуз объявляет о прибытии особого гостя, который специально явился, чтобы вручить приз победителю.

Из воздуха материализуется какой-то человек в чёрном, держащий в руках жезл со свастикой. Он говорит, что тоже когда-то был профессором в этой школе, но теперь жизненные условия изменились. Он зовет детей подойти, говорит что-то морализаторское и воодушевляющее, снимает с шеи нечто и вешает на шею Шану, со словами, мол помни о силе, что движет этим миром. Дальше он произносит «Шива ом» и наколдовывает огромную статую Шивы. Начинается задорный музыкальный номер с восхвалением Шивы.

Сдаётся мне, это какой-то специально приглашённый звездун. В сюжете он больше не появляется, и номер этот с ним фактически ни для чего не нужен. Если тут рекламируют карандаши, значит, могут рекламировать и специально приглашённых звёзд, нужных только для того, чтобы рожей посветить.
Но вообще, представить себе современное детское кино… да хоть того же Гарри Поттера. И тут посреди фильма вдруг показывают храм, и какой-нибудь певец начинает читать «Отче наш» под задорный бодрый рэпчик, а фоном подтанцовка из полуголых девушек. Можно себе такое представить? А вот в Индии норм, и всем нравится.



Они тут и Шива Тандава Стотру цитируют!

После окончания музыкального номера мадам строго разговаривает с Шану. Судя по всему, она не верит, что он победил честно (ну, учитывая, что он только второй день в школе и только вчера впервые встал на ковёр, в её сомнениях есть резон). Она говорит Шану «открой рот! Скажи что-нибудь!» и требует сообщить секрет его победы. Тот отвечает, что ничего такого. Значит не скажешь, говорит она, и дальше рассуждает про нарушение правил школы и наказание за это. «Ложь – это преступление, преступление — значит наказание, а наказание значит я!» — так она говорит, а затем зовёт Говорящую Голову и велит увести мальчика.

Шану сидит в тюрьме. Туда прилетает Каспер, а вслед за ним приходит Арбуз и приносит яблоко. Шану ему сообщает, что папа жив, и мадам держит его в тюрьме, где он очень страдает и мучается. (Почему страдает-то? По-моему, ему там хорошо, ему всё нравится!) Мадам требует от него эликсир бессмертия. Шану спрашивает, что это за эликсир. Тогда Арбуз начинает рассказывать о делах давно минувших дней, когда Рахул ещё преподавал в школе. И он готовил эликсир бессмертия.

Идёт флешбек. Рахул чего-то химичит при помощи «ома» и какой-то матери, пока не нахимичивает какую-то фигню в пробирке. Он орёт «я сделал это!» Арбуз, который дрых рядом, просыпается и спрашивает, что такое, что он сделал. Рахул выливает содержимое пробирки в какой-то вялый цветочек, и тот тут же расцветает. Рахул говорит, что две капли жижи исцелят больного, тот кто выпьет пять капель помолодеет, а десять капель сделают бессмертным.

Лаборатория у него весьма занятная, со всеми этими колбами и ретортами, и в то же время какое-то подобие sci-fi экранов.

Тут появляется мадам директриса и говорит, мол, офигеть, круто, дайте мне, мне как раз нужно! Ей отвечают, мол, шиш тебе. Эликсир только для тех, кому он необходим. Она: ну так в чём проблема, мне как раз очень нужно. Ну дай! Ну поззя! Но Рахул отказывается. Директриса тогда говорит, что её сила и его талант, они могли бы объединиться и управлять миром. Она призывает Рахула подумать. Он отвечает, что подумал, и протягивает ей пробирку, но, когда женщина тянет руку за пробиркой, бросает её на пол и она разбивается.
Ну ничего страшного, говорит директриса, что можно сделать один раз, то можно и повторить. Рахул отвечает, что да, можно, но она это сделать не сможет, и никто из её помощников. А сам он делать эликсир категорически отказывается. Директриса: «в моей школе надо делать то, что я хочу!» Рахул: «ну и хорошо, я увольняюсь!» Директриса: «нет, ты не уйдешь, пока я не позволю!» Она пуляет в него молнию из своей волшебной палочки, но молния от него отражается и попадает в неё, а потом в Арбуза (видимо, с тех пор его и разжаловали в арбузы).

Рахул за эти годы нифига не изменился. А вот Арбуз помолодел и похудел

Вообще интересно, сколько с этого эпизода времени прошло? Из фильма я этого не поняла. Это после этого случая Рахул женился и завёл сына, или уже был женат? Если после, то неужели злодейка всё это время ничего не делала? Рахул выступал со своими фокусами-покусами открыто, не прятался, найти его труда бы не составило.

И ещё, я раньше писала, что злодейка та же самая, что была в начале фильма. Но теперь думаю, что я ошиблась, и это всё же разные женщины. Имена разные (хотя это ни о чём не говорит), и злодейка, которая была в начале, растеклась лужицей. Кажется, это всё-таки не она, а её потомщица. Меня сбило то, что актриса одна и та же.

Флешбек закончен. Арбуз говорит, что с тех пор о Рахуле никаких вестей, только о его смерти. Но теперь Арбуз счастлив, что Рахул в порядке. Шану говорит, что маман очень переживает, можно ли ей как-нибудь отправить весточку? Арбуз отвечае, что это очень сложно и рискованно, поскольку вся входящая-исходящая корреспонденция проверяется. Тут прилетает Каспер и верещит. Арбуз и Шану смотрят со значением и подмигивают друг другу.

Дома маман у папашиного портрета проводит какую-то пуджу. Тут прилетает Каспер начинает вокруг неё летать и верещать. Пока она офигевает, он пишет записку прямо в воздухе:
«Папа жив, он сбежал с любовницей в плену у директрисы школы Абракадабра. Шану»

И улетает. Мама потрясена. Тут же рядом оказывается толстяк. Он восхваляет бога и радостно пританцовывает. Маман говорит, что не стоит так радоваться, потому что Рахул до сих пор в плену. Но жирдяй велит ей не беспокоиться и обещает выкрасть её мужа. Она хочет пойти с ним, но он отказывается.

Кстати, кажется, толстяк мусульманин, так как он поминал Аллаха, ну и другие мусульманские слова у него проскальзывали.

Дальше будет офигенная история про шпионское внедрение в школу и спасение папаши из сексуального рабства

Сам фильм можно посмотреть здесь

@темы: кино, Индия

---

Aabra ka Daabra 3

Сам фильм можно посмотреть здесь

Часть 1
Часть 2

Шану в своей постели в школе в мыслях о прошлом. Он вспоминает отца, а потом человека-Арбуза. Как я поняла, он вспомнил жест, которым они обменивались с отцом при приветствии, и тут его внезапно осенило, что Арбуз этот жест в точности повторил. Это навело его на некоторые мысли.

Человек-Арбуз где-то в подвале колдует колдунство. Он наколдовывает привидение-Каспера и говорит, что его будут звать то ли Тютю то ли Чучу (потому что только такие звуки Каспер и умеет произносить). Потом он говорит, мол, кто-то идёт, и велит Касперу спрятаться, если тот боится. Каспер прячется в кувшин. Приходят Шану с подружайками. (Всё-таки меня волнует вопрос режима дня. Получается, он прошлую ночь не спал, и эту тоже? Да он терминатор).

Шану спрашивает Арбуза, знает ли он великого волшебника Рахула Сингха? Арбуз отвечает, что тот был его лучшим другом, они вместе учились в школе, а потом вместе преподавали. Он спрашивает, откуда Шану знает Рахула. Шану отвечает, что это его отец. Они вместе обнимаются и рыдают. Тут из кувшина вылетает Каспер, и Арбуз представляет его детям. Из визгов Каспера Арбуз понимает, что в помещение идёт директриса. (Тут мне вспоминается робот из «Арьямана», который тоже первоначально только писками и визгами общался, но его все почему-то понимали).
Из тайного сундучка Арбуз достаёт какие-то таблетки (или конфетки) и даёт детям со словами, что это волшебные таблетки. Они глотают таблетки и исчезают. В помещение входит директриса в красивой шапке, а за ней летит Говорящая Голова. Она входит в комнату и видит, что Арбуз спит. (Зачем она по ночам ходит по мужикам, я не знаю).

Вот тут прямо заметно, эти белёсые разводы рядом с тёткой — невидимые дети. Как они протиснулись в такой узкий проход мимо неё? И почему не подождать, пока она войдёт?

Дети меж тем притаились за углом. Шану интересуется, куда это мадам шляется посреди ночи. Одна из девочек предлагает пойти за ней, но Шану говорит, что она их директор, не будут ли у них из-за этого проблем. Другая девочка говорит, что если они за ней пойдут, то проблемы обязательно будут, потому пошли оттуда. Но Шану говорит, что ничего не будет, и призывает идти за ним. Они глотают таблетки и идут за директрисой.

Вот такие павуки водятся у них в волшебном лесу

Директриса с Говорящей Головой движутся по лесу, с ними здороваются говорящие деревья. Дети идут за ними, но по дороге одна из девочек спотыкается о корягу и от этого с неё почему-то слетает невидимость. Дерево видит её и говорит «я тебя съем». Наконец-то свежая еда, спустя столько времени – радуется оно. Но тут прилетает Каспер, подбирает с земли таблетку и суёт девочке в рот. От этого она снова становится невидимой. Дерево тут же про неё забывает.

Понятно теперь, как эти таблетки работают: их надо держать во рту и не глотать. Представляю, сувать в рот эту хрень, которую перед этим повалял в кармане и хватал немытыми руками – фу, негигиенично! А уж тем более с земли подбирать! Нет, мантии-невидимки лучше и практичнее.

Директорша приходит в тайную комнату. Она открывает магией дверь и входит внутрь, Говорящая Голова остаётся сторожить снаружи. Дети сигают вслед за ней (но внутри они почему-то вытаскивают изо рта таблетки и становятся видимыми).

Директриса магией оживляет скульптуры рыцарей. Те выводят из темницы узника, которым оказывается – тарампарампам! Вотэтоповорот! – наш папаша Рахул Сингх собственной персоной, живой и невредимый только рожа слегка помятая. Шану в шоке.

Не то чтобы я разбиралась в доспехах и оружии, но к этим рыцарям у меня ряд вопросов. Во-первых, что это за висюльки на шлемах? Такое вообще носили? Во-вторых, что это у рыцарей в области таза? Здесь на скрине конечно не очень хорошо видно, но всё-таки, там же тоже должна быть защита. Вот нагуглила первую попавшуюся картинку. Должно быть что-то такое. А это что? Труселя?



В общем, суть происходящего вот в чём: директорша хочет, чтобы Рахул изготовил для неё эликсир бессмертия. Поэтому она его и похитила. Если он это сделает, она выпустит его на свободу. И тогда она сможет править миром. Но Рахул категорически отказывается. Они какое-то время ругаются, но потом директриса говорит «я женщина, но не камень», и ещё что-то про любовь. И они начинают танцевать.

Судя по всему, это она пытается его соблазнить, чтобы он сделал то, что ей хочется, раз уж силой и угрозами не вышло. И ей почти удаётся. Но стоит влюблённым слиться в объятьях, как портрет гуру Адитьянанда на стене (это, если кто забыл, тот дедок, что в самом начале фильма создал школу магии) злобно зыркает на них и стреляет молниями из глаз прямо в Рахула. (Ну ещё б, мужик 200 лет без сексу, а тут развели такое непотребство!)

Вообще, у меня ощущение от этой сцены, что на самом деле Рахул решил таким образом бросить семью и уйти к директрисе, и для этого инсценировал свою смерть. А решётки и цепи – это всего лишь ролёвочка с бдсм-чиком. Небось, надоела ему его скучная маггловская жена и спиногрыз, а тут такая эффектная сексапильная дама без комплексов. (Которая не только наряды за время танца несколько раз успела поменять, но даже постричься и заново волосы отрастить). Ну явно же им тут хорошо вместе, между ними прямо искрит и химичит, эротизмом веет от этой сцены, даже пришлось детям глаза закрывать.



Рахул отталкивает женщину. Директриса возмущена таким обращением. Но он всё равно отказывается дать ей, говоря, что она боится смерти, она сойдёт с ума и проиграет. Тогда директриса создаёт магией клетку вокруг него. Он говорит, что она может делать что угодно, но он ни за что… но прутья клетки больно бьют его током.

Тут срабатывает сирена. Директриса спрашивает кто здесь, зовёт свою говорящую голову. Дети глотают свои таблетки невидимости и выбегают из помещения, но на пороге одна из девочек спотыкается и не может выбраться, а тем временем зубья двери закрываются. Но тем не менее ей удаётся выбраться, и все трое уже бегут по лесу.

Дети прибегают к Арбузу и будят его, но не успевают ему ничего рассказать, потому что прилетает привидение Каспер и начинает верещать. Из его визгов Арбуз понимает, что директриса идёт сюда. Дети глотают свои таблетки невидимости и убегают.
Арбуз притворяется спящим. Директриса будит его и спрашивает видел ли он кого-нибудь. Он говорит, что видел. Она: «кого?» Арбуз: «вас!» Директриса: «заткнись!» Вот и поговорили.

Директриса убегает к себе. В комнате стоит зеркало, в котором появляется страшная рожа и начинает ржать. Она интересуется причиной смеха.

Это прямо я, когда не высплюсь. Откуда у них моё фото?

Рожа говорит, что скоро будет расплата за её грехи, скоро придёт ей конец, и она встретит такую смерть, о которой и подумать не могла. И продолжает злобно хохотать. Директриса бьёт в зеркало лучом из палочки. Зеркало говорит, что никогда не врёт, скоро она подохнет и ничто её не спасёт.

Показывают клетку, в которой сидит странное птицеголовое существо, говорящее «I love you».
«У кого же столько могущества, чтобы смочь убить меня?» – спрашивает директриса. Но рожа в зеркале исчезает, злобно хохоча.

Шану рыдает, подружайки его утешают. Он говорит, что счастлив, что отец, оказывается, жив. Он хочет его спасти. Девочки говорят, чтобы он не тупил. Мадам слишком могущественна, если такой великий чародей, как его отец, ничего не смог сделать, то что он сможет? Шану говорит, что мать его ночами плачет, когда никто не видит. Он должен рассказать матери, что отец жив. И продолжает плакать.

На следующий день все дети собрались в столовой, Говорящая Голова летает средь них и сообщает, что сегодня особенный день, они все должны подготовиться, мадам директор их всех ждёт во дворе школы.
Дальше будет местный аналог квиддича на коврах.
А я пока задам накопившиеся вопросы:
- Директриса следила за Рахулом, так как собиралась его похитить. А значит, она должна была знать, что он коварный изменщик у него есть жена и сын. Тогда почему она не узнала Шану? Наверняка её шпиёны должны были ей доложить, кто он такой.
- И раз уж директриса была в курсе о семье Рахула, почему ей не пришло в голову его шантажировать?
- В начале фильма она называет Шану по имени, которое она знает, потому что подслушала его разговор с человеком-Арбузом по хрустальному шару. Но дальше этот шар не фигурирует нигде, а ведь они там многого наговорили против неё. Ну и зачем этот шар был, толку от него?
Возможно часть вопросов дальше прояснится.

И в прошлый раз я задавалась вопросом, каким образом решили что Рахул мёртв, если тела не нашли? Теперь мне пришла в голову мысль, может, там подсунули фейковое тело? Всё-таки они маги. Тем более в Индии практикуется трупосожжение, проще скрыть несостыковки. Но я считаю, что это они должны объяснять мне дыры в своём сюжете, а не я за них додумывать!

Думаю, уложусь ещё в 2 части.

@темы: кино, Индия

---

Aabra ka Daabra 2

Сам фильм можно посмотреть здесь: www.youtube.com/watch?v=RGweD7VBAS8
Часть 1: zdrava.diary.ru/p221508578_aabra-ka-daabra.htm

Дальше в фильме показывают урок полётов на коврах. Кстати, я не понимаю, почему различные обзорщики прикопались к этим коврам. Ну ковры и ковры, что плохого в коврах? Почему на мётлах летать можно, а на коврах нельзя?
Прилетает учительница на ковре. Учительница тут говорит с акцентом, то ли британским, то ли американским. Вроде-бы если я правильно помню, она иностранка.

После всех приветствий она спрашивает детей, в чём польза полётов. Одна девочка говорит, в том, чтобы с высоты обозревать красоты пейзажа. Учительница её хвалит за ответ. Драко тоже что-то отвечает, я не поняла что. Его ответ учительнице не нравится, она его ругает, и весь класс над ним ржёт. Главный герой Шану говорит, что на ковре можно гоняться за птичками и давать им лекарства. От этого ответа учительница приходит в восторг. Дальше учительница объясняет технику полётов – при помощи концентрации и силы духа. Она наколдовывает ковры. Ковров на всех не хватило, поэтому летают только часть детей. По ходу она им объясняет, как управлять коврами и даёт указания. Тут звучит финальный звонок. Учителка велит детям сменить форму и отправляться на обед.

Дальше обед. Дети в цивильном рассаживаются за огромный стол.

Интересно, насколько я смогла заметить, дети тут примерно одного возраста — около 12 лет. Похоже, срок обучения в школе недолгий: год-три максимум. И никакого разделения на факультеты тоже не видно (и правильно, нафиг нужны эти бессмысленные факультеты). Из этого делаю вывод, что с демографией в магической Индии ещё хуже чем в магической Британии (хотя казалось бы). А может, наоборот, у них этих магических школ сильно больше одной.

Происходит сцена между Шану и Драко. Драко занял место Шану (а откуда у него тут место, если он первый день в школе?), и тот вместе с подружайками пытаются его оттуда выгнать, но Драко говорит, что на месте не написано чьё оно, поэтому он будет тут сидеть. Девочка робко возражает, что они каждый день тут сидят. Они препираются какое-то время, Драко говорит, что раз уж он сел, то вставать не собирается. Шану тогда говорит, что и фиг с ним раз он сел то видимо ему больно вставать. Драко на это агрится. Но тут бьют в гонг, и из воздуха материализуется директриса. Она произносит речь и изображает сцену из Алисы в стране чудес. Говорит она вроде бы про провинности и наказания за них. А потом велит сидеть тихо и есть, не веселиться и не хулиганить.

А до этого в музыкальном номере они швырялись едой, и ничего, никто из преподов даже не подумал их остановить. А тут внезапно велят есть молча, о ужас, какой кошмар! А вообще, директриса показана вроде как злой и очень строгой, но что-то пока она не очень жестит. В оригинальном Хогвартсе (да и в настоящих английских закрытых школах) пожёстче было, тут ещё мягко.

Тут и официанты есть

Одна из подружек Шану не садится на своё место, и когда он просит её сесть, говорит, что не может (я не поняла почему). Директриса видит это и наказывает её, а вместе с ней и несколько других детей. Дальше дети едят, а портреты на стенах смотрят на них, облизываясь, и просят им тоже дать пожрать. Но им никто не даёт. Директриса испаряется.

Портреты тут такие вот, странные

После обеда. Троица героев идут по коридору и беседуют. Им навстречу Драко со свитой. Драко докапывается до ГГ, со словами, мол, ты чо, самый умный тут, да? Шану робко возражает, но Драко велит шестёркам его бить. Подружайки кричат им прекратить и отпустить Шану, но те не слушают. Тогда Шану кричит «help!», одна из подружаек (та, которая постоянно жрёт) кидает ему печенье прямо в рот, и он раскидывает хулиганов. Почему это произошло, не знаю, но вообще они что-то говорили про печенье до этого, может, это волшебное печенье. Обидчики в ужасе разбегаются. (Вообще ощущение, что это реклама печенья).

Тихий час. Все спят (спальни тут какие-то странные, совместные у мальчиков и девочек), а Шану вспоминает дом и семью. Дальше будет большой флешбек про прошлое.

Показывают, как Шану просыпается дома в своей постели.

Там дальше странная сцена, где он после душа, обёрнутый в полотенце, бежит к отцу в спальню, и тот срывает с него полотенце (впрочем, под полотенцем у него трусы, но он всё равно визжит, как если б их не было). Так же показывают мать. Потом вся семья собирается на пикник.

Дальше начинается музыкальный номер, как они все втроём сначала едут в машине, а потом отвисают в каком-то парке культуры имени отдыха, и поют про свою счастливую жизнь. Весьма странно выглядит то, что за мальчика поёт тётенькин голос, при чём, кажется, это тот же голос, что пел за мать. Но в то же время, когда были музыкальные номера в школе, голос был вполне детским.

Человек-паук очень изменился за лето

Потом вечером уже дома семейство собирается спать. Отец вешает Шану на руку какую-то блестяшку. Он говорит, что эту блескучку дал ему его папа, а тому его папа, а сегодня он передаёт её сыну. Это типа фамильная драгоценность их, и есть в ней какая-то етицкая сила, о которой мальчик узнает позже, когда время придёт.

Отца Шану зовут Рахул Сингх, и он работает фокусником, типа Девида Копперфилда. На следующий день отец выступает на сцене. Он говорит со сцены что покажет смертельный номер первый раз: залезет в ящик, который опустят на дно океана. Там он просидит 3 минуты и после 3 минут оттуда вылезет, живой и невредимый.

Пока он это говорит, показывают каких-то подозрительных типов в толпе. Звучит тревожная музыка, из чего понятно, что должна произойти какая-то жопа. Рахула запирают в ящик, вертолёт сбрасывает ящик в море. Проходит время, но никто из моря не вылезает. Военный велит вытащить ящик.

В следующем же кадре портрет Рахула Сингха в траурной гирлянде, а рядом Шану рыдает.

Он говорит отцу, что все считают того лгуном и шарлатаном, однако он, Шану, в это не верит. Он всем докажет, что это не так, он сам станет могущественным колдуном. Тут появляется мать. Они обнимаются и рыдают вместе, Шану говорит, что исполнит мечту отца.

спойлер!

Я вот что не пойму. Если кто-то вдруг смотрел обзоры на этот фильм, наверное, знают, что на самом деле Рахул Сингх жив. То есть по идее, они достали ящик, но тела там не обнаружили? Как тогда они решили, что он мёртв? По меньшей мере, он пропал без вести тогда. Вот это в фильме вообще никак не проясняется.

Дальше мать с сыном в какой-то кафешке сидят вместе с каким-то жирным мужиком. Мужик называет мать Шану невесткой, а она его братом. Но, насколько я поняла, он им не родственник, а друг отца. Это нормально для индусов. Толстяк говорит, что поможет им. Мать отвечает, что если он хочет помочь, то пусть даст ей работу. Он сначала возражает, но она его умоляет, и он соглашается, обещая что-нибудь сделать.

Странный дизайн заведения. Это какая-то забегаловка при автозаправке, чтоли?

Дальше они втроём собрались в каком-то богатом доме. Пока они ждут хозяина, Шану видит по телевизору рекламу с какими-то стрёмными карандашами. Там рекламируют конкурс, победитель которого получит возможность учиться в школе.
Но вообще непонятно, учился ли Шану до этого в школе. Семья у него явно не бедная, дом у них хороший, и джип есть, на образование сына уж должно было денег хватить.

Тут появляется хозяин дома, и он какой-то шизанутый. Они с толстяком обнимаются. Толстяк представляет ему мать Шану как жену своего друга и говорит, что она ищет работу.

Дальнейшее происходящее я не очень поняла, но перескажу примерно, как поняла. В общем, насколько мне удалось понять, толстяк хочет устроить мать Шану (её зовут Шивани) на работу к шизанутому, в качестве гувернантки для его дочери. Шизанутый говорит, что дочка у него хорошая, тихая и спокойная. Но тут прибегает дочка, которая оказывается такой-же шизанутой, как папаша. Она громко орёт и гонится за каким-то человеком в шлеме (вроде бы, это слуга), собираясь прибить его камнем (не знаю, зачем). Доча спрашивает Шану, кто они такие. Папаша говорит, что это её новая гувернантка со своим сыном. Потом доча хватает газету со стола и читает про тот же конкурс, про который до этого была реклама по телевизору. Она хочет участвовать и говорит, что её мечта исполнится.

Потом сцена в какой-то забегаловке. Опять реклама конкурса по телеку, которую видит Шану. Суть конкурса, как я поняла, состоит в том, чтобы купить карандаши и найти в упаковке письмо счастья (и по-моему, это опять реклама, потому как марку карандашей (даже две марки) повторяют множество раз). А дальше музыкальный номер, где все поют и танцуют о том, что мечты исполнятся. Шизанутая доча выиграла, а Шану всё не везёт. (Хотя сейчас я что-то неуверена, кажется, то, что она выиграла, это был сон). Но однажды маман дарит ему на День рождения ту самую коробку с карандашами, и там оказывается счастливый билет. Это всё происходит во время музыкального номера.

А тут внезапные белые люди, играют на гитаре и поют

отступление

Тут для меня непонятный момент. В описании к видео с фильмом на ютубе сказано следующее:
… while Shivani becomes a governess to Pinky, who is the daughter of Sindhi businessman, Maneklal. Shanu and Pinky win Parle-G and Camlin Pencils contest and are enrolled in Aabra Ka Daabra — the school of magic…
То есть получается, эта шизовая девица и одна из подружаек Шану (та, которую зовут Пинки, а не та, которая всё время жрёт) одно и то же лицо? Честно сказать, из фильма я это совершенно не поняла. В той сцене, где подружки впервые появляются, она общается с Шану как с незнакомым, называет ему своё имя (а вот вторую деваху там по имени не называют). В общем, не знаю, то ли я тупая, то ли лыжи не едут…



Вот не пойму, это одна девочка или разные? По-моему, всё-таки, разные

Торжественная церемония награждения победителей конкурса. Директора фирмы награждают Шану почётной грамотой. Шану просит позволения поговорить с ними наедине.

Интересненько. На этом кадре Шану на сцене, ему вручают грамоту. А в следующем кадре показывают зрителей, и тут Шану сидит рядом с матерью и толстяком. До чего техника дошла, вашу маму и там и тут передают!

Они все вместе заходят в какую-то комнату (в которую тут же забегают толстяк и маман, так что наедине поговорить не выходит). Шану говорит, что не хочет учиться в какой-то абы какой школе в Мумбаи, а только в особенной школе. Когда его спрашивают в какой, он отвечает, что в знаменитой школе магии Абракадабра, потому что он хочет стать колдуном, как его отец. Мать очень расстроена услышанными и плачет, но Шану говорит ей, неужто она хочет, чтобы её сына называли сыном мошенника и лгуна? Тогда мать соглашается. Конец флешбека.

@темы: кино, Индия

---

Aabra ka Daabra

«Индийские звёздные войны» уже были, теперь будет «Индийский Гарри Поттер» — фильм 2004 года Aabra ka Daabra.
Обзор с пересказом.

В начале фильма, сразу после заставки, появляется знак «Ом», а затем на его фоне – медитирующий мужик. Закадровый голос говорит, что это некий гуру Адитьянанд, который своей духовной силой создал школу магии Абракадабра.

В эту школу прибывали дети из всяких далёких гребеней, и он их обучал колдовству. Но где правда там и ложь (это всё голос говорит).

Тут показывают злодейку. Голос говорит, что её зовут Биджли (что означает «молния», и она действительно молниями из глаз стреляет), и она хотела править миром.

Злодейка подходит к зеркалу, направляет на него свой жезл и требует сказать кто на свете всех милее, всех румяней и белее кто может дать ей магическую силу. Зеркало показывает ей того самого гуру. Затем злодейка приходит к гуру. Дальше показывают, что гуру уже старый и седой. Голос говорит, что спустя много лет он создал какой-то сам жезл, обладающий большой силой, и это был самый могущественный в мире магический артефакт.

Появляется злодейка (успевшая за эти долгие годы переодеться) и требует отдать жезл ей. А он ей: «не дам!», а она ему: «ну дай!», а он: «не дам!», ну и так далее. Потом они начинают пулять друг в друга лучами, и попадают.

Голос говорит, что все умерли, такая вот неприятность. Однако дух гуру Адитьянанда улетел, и был заключён в какой-то хрустальный гроб. Это всё была преамбула.

Прошло 200 лет (как сообщает нам надпись на экране).
Ночь. В школу магии приезжает карета, из которой выходит мальчик. Он подходит к дверям школы, но внезапно сверху падает арбуз. Арбуз разговаривает человеческим голосом и спрашивает мальчика, кто он такой.

Мальчик в ответ спрашивает арбуза кто он и почему не покажется. Они какое-то время препираются, в итоге мальчик угрожает арбузу, что пожалуется тёте, а тётя у него – директор школы. Услышав это, арбуз пугается и превращается в мужика. (Но потом выяснится, что мальчик назвиздел, и арбузный мужик, вроде бы, это понял, но всё равно стал относиться к мальчику дружелюбнее, почему-то).

Мужик спрашивает, как мальчика зовут, и тот представляется как Шану. Мужик говорит, что его зовут дядюшка Лиму, когда-то он был профессором, но сейчас работает арбузом. (Я буду и дальше звать его арбузом, потому что «дядюшка Лиму» слишком долго. Хотя он никак дальше свою арбузность не проявляет). Когда мальчик спрашивает почему, тот говорит, что это долгая история. Мальчик (дальше я буду называть его по имени) хочет войти внутрь, но мужик его не пускает, потому что поздно, в это время никому нельзя входить и выходить, правила строгие, нарушителей наказывают. Но в итоге всё-таки пускает.

Тем временем внутри школы директриса разговаривает с собственным портретом, рассказывая, какая она крутая и молодец. Это та самая злодейка из начала фильма. Входит какой-то мальчишка и говорит «абракакдабра». Абракадабра у них тут, похоже, вместо «здрасте». Директорша начинает распекать ребёнка, вроде бы, за нарушение режима, мол, время спать, а он тут шляется.

Мальчик что-то мямлит в оправдание (вроде бы про опоздание), но директоршу это не впечатляет. Лень значит ошибка, ошибка — значит проступок, проступок — значит наказание – так она говорит, и ещё добавляет, что боль ученика для неё радость (и всё в стихах). С этими словами она магией подвешивает мальчика вниз головой, злобно хохоча. Тот просит его отпустить, дёргая ножками, и в это время в комнату входит наш главный герой Шану.

Директриса тут же отправляет висящего мальчика в свой портрет, и тот пропадает. Шану от происходящего в шоке. Директриса видит его, и окликает по имени. Шану удивляется, откуда она знает его имя. Оказывается, она всё видела в хрустальном шаре, как он разговаривал с мужиком-арбузом. Директриса возмущена ложью. Мальчик отвечает, что, если б не соврал, дядя-арбуз не стал бы с ним разговаривать, и он не смог бы войти. Директриса говорит, что на первый раз прощает ошибку, но в следующий раз такого не будет. Она вызывает говорящую фиолетовую голову с крылушками (которую зовут Зулу), и велит показать новичку школу и всё рассказать.

Мне непонятно, почему нельзя было нормально днём приехать, зачем было устраивать этот цирк.

Говорящая голова и Шану движутся по коридору. Голова говорит мальчику, мол, я объяснил тебе правила, ты понял? А теперь иди, вот твой класс. И улетает, зловеще хохоча. (Получается, он так и не спал этой ночью?)
Ученики тут же обступают новенького и вопрошают, какие колдунства он умеет. ГГ явно смущён вопросом. Подходит местный чоткий пацанчик со своими подпевалами, и все начинают ржать над ГГ, вроде как, из-за того, что он ничего не умеет.

Шану говорит, что одно колдунство он умеет, чоткий пацанчик требует показать. Чудо состоит в том, что если Шану побить, то кричать будет не он. Шану выставляет руку, просит соседа по ней ударить, но в последний миг убирает ладонь, и удар приходится прямо по носу стоящему рядом пацану. Такое вот крутое колдовство.

Ну не знаю, по-моему не не очень разумно — начинать знакомство с новым коллективом с таких вот фокусов-покусов. За такие шутки в зубах бывают промежутки — так говорили у нас в школе.

Ученики разбегаются, чоткий пацанчик обдаёт героя презрением и уходит вместе с холуями. Шану что-то возмущённо кричит им вслед, но подбегает девчонка с подружайкой и говорит, что не надо с ним связываться, он староста школы и на хорошем счету у директрисы. Девчонки тут же рвутся дружить с нашим героем. Одна представляется как Пинки, а вторую я не поняла, как зовут, то ли Бинки то ли Динки (и она постоянно жрёт).

Дальше они идут на урок, который тут назван Concentration class. Нас ждёт несколько минут смишнявок. Смишнявки основаны на том, насколько я разобрала, что учитель говорит с акцентом или с фефектом фикции, сильно окает, хз, может он бенгалец, они как раз окают. В итоге, ученики его не понимают и повторяют за ним неправильно. Например, он говорит, что сегодня будем учиться «силе молчания», а потом оказывается, что это «сила мысли» (или вообще сила обезьяны, но, наверное, всё-таки мысли).

Дальше учитель велит детям сконцентрироваться, они должны силой мысли управлять своими волшебными палочками (похожими на карандаши). Но удаётся это только нашему гг Шану.

Учитель приходит от этого в восторг, говорит «выше, выше» и от этого сам взлетает, не замечая, пока одна из учениц не говорит ему посмотреть вниз. Тогда он начинает орать, ученики над ним ржут, он велит чоткому пацанчику спустить его вниз (не поняла почему именно ему). Тот отказывается, тогда учитель спускается сам.

Чоткого пацанчика, вроде бы, зовут Чангези. Но это имя сложное, буду звать его Драко.

Следующее задание – изобразить воображаемое. Дети вновь сосредотачиваются, и перед ними материализуются рисовальные принадлежности.

И дети начинают рисовать силой воображения. Удобно, я тоже так хочу – чтобы картинка в моей голове сама собой материализовалась, без помощи рук.

Это что, реклама? Тут это несколько раз показали, и прямо вслух проговорили название бренда.

Драко нарисовал дракона.

А наш ГГ нарисовал лошадь, и учитель его похвалил. И тут наступает конец урока.

На перемене Шану разговаривает с мужиком-арбузом. Похоже, за несколько минут разговора в начале фильма они умудрились как-то подружиться. Но подружайки зовут Шану, говоря, что опаздывают.
Потом все оказываются во дворе школы, переодетые в цивильную одежду. Там они начинают кидаться какими-то разноцветными яйцами. Я сначала подумала, что это холи, но вроде не похоже на холи, они просто ни с того ни с сего швыряются яйцами с краской, а рядом стоят преподы и ржут.

Дальше идёт музыкально-танцевальный номер, во время которого дети хулиганят, кидаются едой, а преподы на это спокойно смотрят.

Смысл номера примерно в противостоянии двух школьных банд, во главе одной – Драко, во главе другой – наш ГГ Шану. (Непонятно, он в школе всего несколько часов, а уже успел сколотить банду. Ну разве что они все решили дружить против Драко, который всех достал). Фактически это их перепалка в стиле дурак – сам дурак. Краткое содержание песни примерно такое:



Это были первые 25 минут фильма. Продолжение, возможно, следует.

@темы: кино, Индия

---

Танцуют все!

Помню этот прекрасный клип, вот нашла его, пусть тут будет на память.

vk.com/video510844583_456239098

Жаль другой клип, с Бриханаллой под pretty woman, не могу найти.

@темы: Индия

---

Языковое

«Этот пацак говорит на языках, продолжения которых не знает» (с) — это про меня сказано. У меня периодически возникает интерес к дравидийским языкам и желание их учить. Абсолютно иррациональное, и я его подавляю, ибо нафига??? Зная себя, ничего я не выучу, китайский я так и забросила (а в нём смысла и проку сильно больше). Удивительно, что я хинди так и не забросила.
Но вот подумала чисто теоретически, какой выбрать? Всякая мелочь вроде Тода, Гонда, Тулу и прочих отпадает. Из т.н. «большой четвёрки» Каннада и Малаялам отпадают, ну их. Остаётся Тамильский и Телугу. Первоначально я склонялась к Тамильскому, но потом подумала, а чем Телугу хуже? И чисто теоретически, что из них выбрать?

В плане бытовом ни тот ни другой мне незачем. Ни по работе, ни для жизни они мне не нужны. Общаться с носителями не собираюсь, путешествовать в ближайшее время тоже.

Оба примерно сопоставимы по числу носителей (плюс-минус пять-шесть миллионов — это в масштабах страны ни о чём). И по обоим крайне мало материалов, особенно на русском. Из того, что у меня нагуглилось, мне ничего не понравилось. Это большой минус.
По сложности, насколько я поняла, они примерно одинаковы, но точно не знаю. Но по любому оба достаточно сложные, и, кажется, сложнее хинди (и проще санскрита, но это не точно).

Тамильский больше распиарен, это привлекает к нему внимание (ну по крайней мере в моём инфопространстве так). Тамилы очень активные ребята. Они и самый древний народ, и все остальные народы от них произошли (русские в том числе). По их словам, разумеется. У меня, по крайней мере, это вызывает желание посмотреть что там внутри и обоснованно ли это хоть чуть чуть.

Из всей «большой четвёрки» Телугу, насколько я поняла, стоит в отдельной группе и отличается от остальных, а Тамильский, Малаялам и Каннада ближе друг к другу. Это в плюс для Тамильского, т.к. проще будет понимать и другие языки. С другой стороны, это не факт. Например, если Хинди я более-менее понимаю, то родственные ему индоарийские (Бенгальский, Маратхи и пр.) — хрен вам, вообще нифига не понимаю!

В Телугу, как и в большинстве индийских языков, огромная куча санскритизмов. Это облегчает изучение.
В Тамильском же, насколько я знаю, недавно проводили языковую реформу и изгнали санскритизмы поганой метлой (англицизмы и арабизмы их почему-то меньше смущают).

В Тамильском ещё диглоссия — т.е. есть два варианта языка: литературный и разговорный, и они сильно отличаются. Плюс диалекты.
В Телугу тоже есть диалекты, но если Википедия не врёт, они не настолько сильно отличаются. Это, опять же, упрощает задачу.

Литература на Тамильском самая древняя из дравидийских и сопоставима по значимости с санскритской. У них своя самобытная литературная традиция. Это, пожалуй плюс, но, с другой стороны, и что мне с того?
Самые древние литературные памятники на Телугу — переводы той же Махабхараты и Рамаяны.

Кино. И там и там много кина всякого, так что без разницы (да и большинство стоящего переведено на русский либо на английский).

@темы: языки, Индия

---

Следующим номером нашей программы — каннадский фильм Курукшетра. Давно хотела с ним ознакомиться, и вот наконец случай представился.
Единственный перевод, который я нашла, оказался с хинди-версии, не с каннадской. И тогда я решила не искать лёгкий путей и пошла на ютуб смотреть хинди-версию без сабов. А потом решила ещё больше извратиться и посмотрела оригинал. Хинди-версия оказалась короче примерно на 10 минут, оттуда зачем-то вырезали песни. Некоторые лучше бы оставили, как по мне. Вот например это епичное пафосное появление Дурьодханы в самом начале фильма. Я лично впечатлилась.

много букаф и видео

В целом фильм выглядит так, как будто снимали лет 30-50 назад. Стиль костюмов, подбор типажей актёров. Я уже успела привыкнуть с спортивным сэкси-мужикам и обнажённым торсам, а тут сплошные дяди с большими усами разной степени упитанности. Я их поначалу даже путала. Возможно, это тренд в современном южном мифо-кино. Говоря в целом об актёрах, Дурьодхана мне поначалу не зашёл, а под конец стал нравится (я часто говорю, что этому персонажу везёт). Карна совсем не понравился. Арджуна и Бхима годный, Юдхи не особо, не похож, как по мне. Шакуни колоритный. Кришна ужс, похож на престарелую Верку Сердючку. Когда-то давно в фильмах подобные типажи тоже встречались, когда был больший уклон в театральность, но сейчас это смотрится как пародия. Но зато он синий. Бхишма похож на Деда Мороза, у Дроны сиськи. Абхиманью опять старый (но симпатичный, вот был бы он кем-нибудь другим). Кунти понравилась тем, что она пожилая, а остальные женщины ничем не запомнились. Другие персонажи там считай мебель, так что неважно.
Переходим к сюжету.
Для фильма с таким названием Курукшетры тут очень мало, где-то треть от общего хронометража. По мне, если уж так называть фильм, то он должен быть весь про Курукшетру, а предысторию оставить по минимуму. Понятно же, что всю Махабхарату впихнуть в такой хронометраж — абсолютно нереально, так и незачем даже пытаться, можно сосредоточиться на кульминации, показать все ключевые моменты битвы во всей красе. Но создатели пошли другим путём. Предысторию они показали очень избирательно, и я не очень поняла, по какому принципу они выбирали, что включить в фильм.
Начинается фильм с состязания в Хастинапуре и появления Карны. А потом внезапный эпизод с царём Гандхара и горстью риса. Легенда эта, конечно, очень впечатляющая. Но она всегда казалась мне чужеродной и плохо сочетающийся со всеми остальными событиями. А фильме у меня ещё больший диссонанс, потому что карательную операцию против Гандхары осуществляет не Бхишма, не Дхритараштра, а Дурьодхана. Происходит это так. Сначала в Хастинапуре все вместе сидят и беседуют о разных делах, потом Куру-царевичи, как у них водится, поругались, и Дурьодхана воскликнул, мол, у вас одна мать и пять отцов, кто вы такие, чтобы учить меня дхарме. На что кто-то из Пандавов ответил, мол, на себя посмотри, у тебя вообще мать вдова. Дурьодхана возмутился, на что ему рассказали историю про свадьбу с козлом и ещё поржали, мол, все знают а ты не знаешь, ну ты и лох! (Ещё они ему сказали, мол, твой дед завязал твоей матери глаза) После этого Дурьодхана рассвирепел и пошёл войной на Гандхар. А дальше история с горстью риса и Шакуни. Шакуни поклялся страшно отомстить роду Куру и Дурьодхане лично. И от этого у меня сильный диссонанс.
Следующий эпизод — сваямвара Бханумати. Ей предшествовал такой вот музыкальный номер:



Это Бханумати писала портрет Дурьодханы, а потом портрет ожил, и они стали вместе петь и танцевать. Зачем это тут, если Бханумати в фильме больше не появится, и вообще её даже не упомянут ни разу? Хотя, возможно, если понимать слова песни, стало бы яснее? От этого номера у меня тоже, кстати, некоторый диссонанс, потому что у Дурьодхане в фильме голос совсем другой (что в каннадской версии, что в хинди).
Потом сразу Индрапрастха. Во Дворце иллюзий тут планетарий. В целом, мне понравилось, по крайней мере лучше, чем та наркомания из Махи-13. Там опять был музыкальный номер, где Дурьодхана пел с какими-то танцовщицами, но его я вставлять не буду. Из всей Индрапрастхи осталось только падение в бассейн и смех Драупади.
Потом сразу игра в кости, а следом всё, что предшествовало битве. Переговоры в Хастинапуре (в плен Кришну никто не пытался взять), обращение Дурьодханы и Арджуны к Кришне за помощью. Тут интересна реплика Шакуни в адрес Кришны (не лично сказанная, а как бы вслед), что-то вроде, мол, игра твоя, а кости мои. Получается, что Кришна и Шакуни как бы союзники, у них общая цель. Это интересная точка зрения.
А этот музыкальный номер мне лично напомнил новогодний огонёк на Первом канале.



Сама битва, пожалуй, лучшая часть фильма. Я девочка, я не люблю про битвы, я люблю про отношеньки, но мне в целом понравилось. Хоть она и ощутимо порезана, не хватает Гхатоткачи, Джаядратхи, Ашваттхамана и многого другого. (Ашваттхаман кстати в фильме есть, но его совсем мало. И ощущение, что он тут пропандавский). Вот где бы развернуться по полной и додать боёвки и экшончика, но увы. В целом сцены сражений и эффекты мне понравились, вполне ничего для индийского фильма, а божественные оружии вообще впечатлили, по сравнению с мифо-сериалами.
Но от один момент привлёк моё внимание, потому что напомнил фильм, о котором я писала до этого — Рудрамадеви. Прямо как будто Ctrl+C, Ctrl+V. Вот этот момент в видео ниже: птичка и змейка. Вот что это? Хз, использовалось ли такое вообще, я не очень понимаю, зачем они такие нужны (особенно змейка, птичка ещё ладно)? Но это ладно, в военном деле я ничего не смыслю.
Рудрамадеви. Смотреть где-то до 4:30 (разговоры по-непонятному можно перемотать).



А вот «Курукшетра». Я поставила на нужный момент, но если не с него начнётся, то нужно ставить примерно на 8-ю минуту.



Но вообще змея в этом фильме, похоже, выступает как символ Кауравов. Достаточно посмотреть на эпичную змейскую корону Дурьодханы. Ну и вообще полно змейской символики. А змее противостоит Гаруда. Так что логично, что они выбрали подобный символизм. Но копипаста смущает.
Смерть Бхишмы, Дроны и Карны меня вообще не впечатлила. Шикхандин похож на упитанного хиджру, появился на пару секунд, сказал кокетливо «Бхишмаааа, привет, мой пупсичек», и исчез. Всё-таки Шикхандини в Махе-13 лучшая. Это всё, кстати, есть в видео выше, и там неплохая, на мой вкус, боевая сцена. Я видео принесла ради конкретного момента с птичкой и змейкой, но можно и так посмотреть. Только оттуда вырезали Бхагавад Гиту, спетую Кришной, а в полной версии на хинди она была. Но я её принесу отдельно, на языке оригинала, пусть будет для порядку.



Дрону очень быстро укокошили. Я сначала подумала, что это был Юдхи, потому что ну реально похож, одно лицо почти, потом только пересмотрев фрагмент, поняла, что одежда другая, и ещё в фоновой музыке где-то пропели имя Дхриштадьюмны. Кусок, где Кришна рассказывает Карне о его рождении, последующий разговор с Кунти, а так же срезание панциря и серёг, всё это происходит непосредственно перед решающим сражением Карны. А после этого — сразу поединок Дурьодханы и Бхимы, и всё, конец фильмы.

Подводя итог, можно сделать вывод, что создатели пытались показать события глазами Дурьодханы. Он тут главный герой, с него фильм начинается и им фильм заканчивается. И где-то вторым планом мелькают его взаимоотношения с Карной. Предсмертные слова Дурьодханы были о том, что его друг Сурьяпутра смотрит на него с небес, и сейчас он идёт к своему другу. А заканчивается фильм тем, как Карна встречает Дурьодхану на небесах. Фильм не то чтобы прокауравский (эпизод с Шакуни и горстью риса мешает считать его таковым). Но некоторые из слов Дурьодханы по крайней мере должны донести его точку зрения и пробудить понимание.

И самые эпичные моменты, на мой взгляд.
Абхиманью. Где-то 2 минуты говорильни можно перемотать.



(лошадку жалко)
Дурьодхана и Бхима. Где-то 4 минуты болтологии можно промотать. Интересно, у меня одной ощущение, что Бхима одет в британский флаг.



Итог. Несмотря на все недостатки, фильм мне скорее понравился, чем нет. Некоторые сцены даже хочется пересматривать. А вообще, хотелось бы всё-таки фильм про Курукшетру целиком, да с теми же бюджетами и ресурсами, что у Бахубали.

@темы: кино, Индия